Meine Vergangenheit wurde rechtlich ausgelöscht. Ich hatte keine Geburtsurkunde. Von der Person, die in der Ukraine geboren wurde, blieben nur Spuren, verstreut in meiner eigenen Erinnerung, in Fetzen. Mein ganzes bisheriges Leben hatte sich aufgelöst wie ein Würfelzucker im Tee. Rechtlich gesehen existierte ich bis vor vierzehn Tagen nicht. Und alles, woran ich mich erinnerte, hätte genauso gut nicht existieren können. (Margaryta Yakovenko, Desencajada, 2020)
Blasenfrage
Was passiert mit denen, die bleiben, was passiert mit ihnen, wenn sie ankommen? Diejenigen, die sich entschieden haben, nach ihren Träumen auszuwandern, die den Höllen entkommen sind, in denen sie all das Elend ertragen, diejenigen, die nur als Ware auswandern, die durch den Menschenhandel entwertet wird, diejenigen, die ankommen, um eingesperrt zu werden und die Begierden derjenigen zu befriedigen, die die Bedrohung anprangern, die die Migranten für die Sicherheit ihrer Länder darstellen, diejenigen, die kein Gesicht, sondern nur Geschlechtsorgane haben, die keinen Namen haben, die alle auf die Beschreibung als Hure passen, diejenigen, die keine Stimme haben, nicht einmal für Schmerzen, deren Schicksal es war und ist, in einer Version des Sisyphos-Mythos mit dem Tonfall von “The Handmaid’s Tale” vergewaltigt zu werden, sie, die in ihren Ursprüngen Leben, Fürsorge, Anstrengung, Opfer, Weisheit und Erinnerung sind, hat jemand ihre Geschichten gehört? Wer hat ihnen zugehört, bevor er ihnen die Sprache beibrachte, die sie versklavt? Bevor wir beginnen, hören Sie sich diese Geschichte an -aktivieren Sie die englischen Untertitel-, eine von den tausend und einer, die vom Bauch bis zur Kehle schmerzen, die uns von einer dieser Frauen gebeichtet wurde, die irgendwo jenseits unserer VIP-Grenzen weiterhin auf ihre Lieben wartet, ohne aufzuhören, auf ihre Art zu kämpfen, so wie eine Frau sich der Wüste der Welt stellt
Wie kann das Gedächtnis von Migrantinnen in Richtung Empowerment in einer anderen Kultur verändert werden? Es ist nicht einfach, auf einen mehrfachen Prozess der Unterwerfung zu reagieren, zu dem es gehört, eine Frau zu sein, arm, fremd, nicht vertraut mit den kulturellen Codes des Gastlandes und auf der Flucht vor einer einschränkenden Realität aufgrund ihrer Identität und Geschlechterrolle. Die Umkehrung dessen, was das Ministerium für Wahrheit von 1984 für die Frauen im Laufe der Geschichte bedeutet hat, ist dort, wo Armut und Unwissenheit stärker ausgeprägt sind, mit größerer Gewalt verbunden. Wie in der Geschichte scheint es, als bliebe ihnen nichts anderes übrig, als zu weinen und zu versuchen, die Wüste zu überfluten. Den Trend zu brechen bedeutet, vom Unterrichten der Landessprache, sei es beruflich oder ehrenamtlich, zum pädagogischen den UNESCO-Grundsatz übernehmen, der den Unterricht in der Landessprache für Migrantinnen vom Zugang zur Bildung bis hin zum Empowerment vorsieht.
Obwohl es sich um ein Märchenbuch handelt, werden Sie in diesem Buch nur wenige Feen finden. Sprechende Tiere, ja, und Wesen, die mehr oder weniger übernatürlich sind, sowie viele Abläufe, die irgendwie die Gesetze der Physik umgehen. Aber Feen als solche sind keineswegs selten, denn mit dem Begriff “Märchen” verwenden wir die Sprache im übertragenen Sinne: Wir bezeichnen damit locker eine gigantische Masse von unendlich vielfältigen Erzählungen, die einst und in einigen Fällen auch heute noch mündlich in der ganzen Welt weitergegeben und verbreitet wurden. Es sind Geschichten, deren ursprünglicher Schöpfer unbekannt ist und die von jedem, der sie erzählt, immer wieder neu erfunden werden können; eine Form der Unterhaltung, die von den Armen immer wieder aktualisiert wird. (Angela Carter, Märchen)
Bevor man sich vorstellt, wie man die Gleichstellung der Geschlechter im Unterricht der Landessprache angehen kann, ist es ratsam, über die Realitäten nachzudenken, aus denen die Frauen, die migriert sind, kommen; in ihren Fußstapfen liegen Erzählungen, die in vielen Fällen mit dem zu tun haben, was Angela Carter sagt, sie sind alles andere als Märchen, wie wir sie in der europäischen Tradition verstehen, ohne Erzählungen des Schreckens, in die die Flucht, das Überschreiten der Grenzen, im Allgemeinen, andere Erzählungen der Angst eindringen. Wir brauchen keine Statistiken der Schmach, um das Szenario der Verwundbarkeit zu verstehen, das Migrantinnen durchlaufen. Ohne verallgemeinern zu wollen, sind ihr Schicksal und ihre Herkunft oft mit schlimmster Sklaverei verbunden. Wenn wir patriarchalische und westliche Narrative zu einer verdinglichenden Perspektive hinzufügen, wird das Ergebnis eine Legitimierung und Komplizenschaft mit einem Weltmarkt sein, der sie wie eine Ware behandelt, mit noch größerer Gewalt, wenn wir Armut und den Mangel an einer würdigen Bildung, die sie dem Geschlecht zuordnet, hinzufügen.
Nicht benennen zu wollen, was schmerzt, macht jeden Sprachunterricht zu einem Akt der Komplizenschaft; geschlechtsspezifische Gewalt infiziert Kulturen so, dass sie es verdient, alle Planungen und natürlich auch die Ausarbeitung von Inhalten zu durchlaufen, die die Dekonstruktion des kolonisierenden Kanons begünstigen, der sie mit den Qualifizierungen der Marginalität versieht. Zwei Grundsätze sind zu berücksichtigen: die Auseinandersetzung mit geschlechtsspezifischer Gewalt durch den Sprachunterricht für Migranten und die Aufwertung der Migranten jenseits der vom Patriarchat und Kapitalismus auferlegten Stigmata und Vorurteile.
Die Konfrontation mit geschlechtsspezifischer Gewalt durch das Unterrichten der Landessprache für Migranten bedeutet für Fachkräfte und Freiwillige eine Herausforderung, in der Elemente der Friedenskultur auftauchen, die den Bildungsprozess als Unterbrechung der Dynamik vorschlagen, die aus sozialen Ungleichheiten entsteht, eine Bildungsunterbrechung, die eine Unterbrechung des Status quo einschränkender Überzeugungen und der Zyklen der Armut bedeutet. Und diese Elemente der Friedenskultur haben einen großen Einfluss auf die Frauen, die nicht nur fremd und mit der Kultur des Gastlandes nicht vertraut sind, sondern auch unter den Zwängen der Armut und den Selbstbeschränkungen leiden, die sich aus den einschränkenden Selbstbildern ergeben, die sie in ihren Herkunftsländern geerbt haben und die durch die Vorurteile der Gesellschaft des Gastlandes noch verstärkt werden.
Ausgehend von den Pfeilern einer Kultur des Friedens stehen wir vor der Frage, wie wir der Kultur der Gewalt und der Gewalt durch den Unterricht in der Landessprache begegnen können, und dies lädt uns ein, mit Migranten Gesprächsräume zu schaffen, die es uns ermöglichen, die Vorstellungen, die jeder Mensch von sich selbst in einem geschlechtsspezifischen Kontext hat, auszudrücken, die sozialen Erwartungen, die an Menschen aufgrund ihres Geschlechts gestellt werden, zu analysieren und uns vorzustellen, wie wir die Gleichheit, in unserem Fall durch die Sprache, fördern können. Dies bringt uns dazu, die Bedeutung einer inklusiven Sprache nicht als Lösung, sondern als Ausgangspunkt zu betrachten. Eine integrative Sprache, für die wir uns an den 1987 von der UNESCO entwickelten Leitfaden für geschlechtsneutrale Sprache anlehnen, in dem Beispiele, Alternativen und Kommentare gesammelt werden, um den Unterricht in einer
integrativen Sprache anzugehen.
Die plenare Verwendung einer inklusiven, nicht-sexistischen Sprache, die den Wechsel der Geschlechter, die Verwendung des generischen Plurals, Neologismen und Splitting fördert, ist ein Ausgangspunkt für die Umwandlung nicht nur der Sprache, sondern auch ihrer Inhalte und Formen, für die Erstellung von didaktischen Materialien, die eine Vielfalt widerspiegeln Es geht auch darum, wie die Koexistenz im Klassenzimmer gehandhabt werden kann, so dass die Geschlechtervielfalt im Klassenzimmer gefeiert und respektiert wird, und – ohne zu vergessen, wie wichtig es ist, dass diese Arbeit in kleinem Rahmen von einer Bildungspolitik begleitet wird, die die Gleichstellung der Geschlechter in allen Bildungsbereichen fördert – die Auswahl von bedeutenden Inhalten, die eine andere Art des Seins, des Daseins und der Beziehung zueinander als plurale Singularitäten aufzeigen. Und dafür ist es unerlässlich, dass wir als Fachleute oder Freiwillige nicht nur Komplizen der Gleichstellung der Geschlechter sind, sondern uns auch speziell in den Grundsätzen der Gleichstellung und der integrativen Sprache schulen.
Um das Bewusstsein zu schärfen und die Realität nicht zu beschönigen, empfehlen wir die Lektüre des Berichts From evidence to action: Tackling gender-based violence against migrant women and girls from 2021 zu lesen, um zu verstehen, dass in einer Studie, die mit Migrantinnen durchgeführt wurde, die auf der Mittelmeerroute von Nordafrika nach Italien gereist waren, schätzungsweise 90 Prozent der Frauen und Mädchen, die an der Studie teilnahmen, irgendwann während ihrer Reise vergewaltigt wurden. Das Problem der geschlechtsspezifischen Gewalt im Sprachunterricht muss aus einer umfassenden Perspektive angegangen werden, die sich mit einer Realität befasst, unter der auch Menschen leiden, die nicht migrieren, insbesondere wenn die Daten in Spanien zeigen, dass 95 % der Menschen, die sexuelle Ausbeutung erleiden, Frauen und Mädchen sind. Können wir uns das Leben von Frauen vorstellen, die nicht migrieren? Wie sieht ihr Leben in anderen Ländern aus? Wie sieht ihr Leben aus, wenn sie an unseren Küsten ankommen? Wie sieht ihre Zukunft in ihrem neuen Zielland aus? Was müssen sie lernen und was müssen wir lernen, um diese Geschichte des Schreckens zu ändern?
Wir dürfen nicht vergessen, dass wir im Prozess der Sensibilisierung und der Intervention gegen geschlechtsspezifische Gewalt alle Teil des Problems und der möglichen Lösungen sind, dass der pädagogische Ansatz zur Bekämpfung geschlechtsspezifischer Gewalt in einer Welt, die von der Kultur der Gewalt überschattet wird, neue kulturelle Bezüge, andere Stimmen erfordert, die es uns nicht nur ermöglichen, uns selbst in dieser verdinglichten Andersartigkeit zu erkennen und wiederzuerkennen, sondern auch, indem sie kritisch die Fallen aufdecken, die in diesem Dorian- Gray-Porträt der westlichen Gesellschaften verborgen sind, als Inhalte und Kontinente andere Kenntnisse oder Erkenntnistheorien des Widerstands zu beherbergen, die uns nicht nur ermächtigen, sondern uns auch erlauben, ermächtigt zu werden, indem wir die Fallen, die in diesem Dorian-Gray-Porträt der westlichen Gesellschaften verborgen sind, kritisch aufdecken, um als Inhalte und Kontinente andere Kenntnisse oder Erkenntnistheorien des Widerstands zu beherbergen, die uns nicht nur ermächtigen, sondern uns auch Alternativen bieten, um auf eine andere Art und Weise in der Welt zu sein, die in all ihren Formen dem Sumak kawsay – Quechua- Neologismus- ähnelt, einem Leben in Würde, in Fülle, Gleichgewicht und Harmonie. Mit anderen Worten: Um geschlechtsspezifische Gewalt im Unterricht der Landessprache für Migranten zu thematisieren, reicht es nicht aus, Inhalte im Zusammenhang mit der Gleichstellung der Geschlechter akzessorisch oder transversal einzuführen; die transformative Vision erstreckt sich auf unsere Art, in der Welt zu leben und uns auf den Planeten und die Pacha Mama sowie auf alle Lebensformen, die die ökologische Nachbarschaft ausmachen, zu beziehen, was es erforderlich macht, in den Lehrplänen nicht nur die Kultur des Friedens, sondern auch Konfliktprävention, Integration und Vielfalt, Menschenrechte und nachhaltige Entwicklung zu berücksichtigen.
Wir haben aufgezeigt, welche pädagogischen Prinzipien vorhanden sein müssen, um das Bewusstsein zu schärfen und gegen geschlechtsspezifische Gewalt im Bereich des Sprachunterrichts einzuschreiten, und nun geht es uns darum, bevor wir auf die Ressourcen eines Wissensdialogs oder Epistemologien des Widerstands hinweisen, den Migranten jenseits der vom Patriarchat und Kapitalismus auferlegten Stigmata und Vorurteile einen Wert zu verleihen.
Wir beginnen dieses Kapitel mit einer Geschichte, weil die Mündlichkeit grenzüberschreitend, universell, gastfreundlich und pädagogisch ist, wie eine Kartographie ohne Grenzen, die die Menschheit seit ihren ersten Schritten begleitet und das bewahrt hat, was unsere Vorfahren bezeugen wollten, damit diejenigen, die ohne ihre Vormundschaft leben müssen, wissen, was notwendig ist, um in Würde in der Gemeinschaft zu leben. Die Geschichte, die wir zu Beginn angeboten haben, erzählt von Frauen, die wie Penelope auf ihre zugewanderten Verwandten warten, enthält eine Schlüsselszene, um auf die Idee zu antworten, den Menschen einen Wert zu geben: Im Innenhof erzählen die Frauen Geschichten, die kein Mensch je gehört hat. Diese Geschichten, die in jedem Haus der Welt zu finden sind, außerhalb der technisch-wissenschaftlichen Lehrpläne, die sich in der ganzen Welt ausbreiten, um auf den internationalen Arbeitsmarkt zu reagieren, sind die Inhalte, die als Vehikel für den Wissensdialog im Sprachunterricht eingeführt werden müssen, wenn wir wollen, dass dieser Prozess ein Raum für das Teilen, den Austausch, das Lernen und das Lehren jenseits der Ränder des epistemologischen oder sprachlichen Kolonialismus wird.
In der Mündlichkeit, in den Geschichten, die für die Kultur der besiegten, beherrschten, verarmten, zum Überleben und zur Migration gezwungenen Völker stehen, finden wir nicht nur Weisheit, sondern auch einen anderen Weg der Konfliktlösung jenseits der Gewalt in all ihren Formen, finden wir sie, die Frauen, sie, die Armen, sie, die Unsichtbaren und zum Schweigen Gebrachten jenseits der Ränder der Geschichte. Sie von der Rückgewinnung ihrer Inhalte zurückzuholen ist ebenso wichtig wie die Einführung von Lehrprozessen in der Landessprache, damit die Menschen, die die neue Sprache lernen, gehört werden, damit ihre Geschichten, ihre Erfahrungen, ihre Erinnerungen zu den zu übersetzenden Inhalten werden und die Bedeutung der neuen Wörter durchdringen, die Aufnahme der verschiedenen Kulturen in der Sprache des Aufnahmelandes stärkt nicht nur den Migranten, sondern versetzt auch den Gastgeber in eine der mit seiner endogamen Sichtweise konfrontiert wird, andere Sichtweisen und Klänge kennenlernt, die ihm einen anderen Blickwinkel auf die Welt ermöglichen.
Die Notwendigkeit, Fachkräfte und Freiwillige auszubilden, um Migranten die Landessprache zu lehren, wird als eine Transformation des Gastgebers als Lernender des Fremden projiziert, als ein Entdecker, der vom Klassenzimmer aus durch die Mündlichkeit des Andersseins reist, durch die Welt, die er/sie ignoriert oder aus den Archetypen, Stereotypen, Stigmata und anderen Reduktionismen kennt, die ihm/ihr durch die patriarchalische, koloniale und kapitalistische Sichtweise auferlegt wurden, die er/sie einfach dadurch geerbt hat, dass er/sie in einem bestimmten Teil des Planeten geboren wurde. Und diese kopernikanische Wende, die sich aus einer Pädagogik der interlingualen Gastfreundschaft ergibt, die bereits in diesem Leitfaden erwähnt wurde, braucht ihre Stimmen und ihre Geschichten.
Ausgehend von der Anthropologie soll das Klassenzimmer in einen Raum verwandelt werden, in dem Darstellungen erstellt werden, die einen Teil der Identität und des Gedächtnisses des Migranten enthalten und die am Rande der universalistischen Tendenz des Einzeldenkens und der uniformistischen Trägheit der Technowissenschaft zeigen.
Pakt, auf den sich die großen Wirtschaftsmächte verständigen, Erfahrungen und Lösungsansätze für Koexistenzkonflikte, die sich von denen unterscheiden, die aus dem kapitalistisch- patriarchalisch-kolonialen Ansatz heraus von Mythen bis hin zu aktuellen Superheldenfilmen durch Gewalt und die ethisch-ästhetische Polarisierung von den Guten, uns, und den Bösen, ihnen, fiktionalisiert werden. Aktuelle Narrative als Überbau techno- wissenschaftlicher akademischer Paradigmen werden in Bezug auf geschlechtsspezifische Gewalt, Vergewaltigungskultur, Pornografie und Prostitution sublimiert. Wenn wir Migranten jeglicher Geschlechtsidentität zuhören, öffnen wir uns als Fachleute oder Freiwillige, aber darüber hinaus wird durch ihre autobiografischen Migrantenerzählungen und ihre Berichte über ererbte mündliche Traditionen eine Neubestimmung ihrer Vergangenheit gefördert, die das Aufbrechen einschränkender Überzeugungen, die Unterbrechung des in den Plots angenommenen Status quo und somit eine Wiederaneignung ihrer Identität in der Gegenwart begünstigt, die im Prozess der Ermächtigung leichter ist.
Von der Anthropologie der Kulturen zur Soziologie der Abwesenheit, um einen Dialog oder eine Ökologie des Wissens zu fördern. Auf beiden Ebenen fördern wir den Unterricht in der Landessprache als einen Austausch, einen Dialog nicht nur über Worte, sondern auch über Werte, Herausforderungen, Verdächtigungen und Ängste, Hoffnungen und das tägliche Leben.
Die pädagogische Kraft der Geschichte geht von der Erfahrung der Gemeinschaft aus; sie wird aus den Konflikten geboren, die das Zusammenleben bedrohen und gleichzeitig eine Lernmöglichkeit für ihre Mitglieder darstellen. Wenn die Pädagogik aus der Verbindung zwischen dem Politischen und dem Ethischen resultiert, wenn das Politische die Handlung ist, die auf andere einwirkt, und das Ethische die Reflexion über die Folgen der Handlung auf andere, dann enthält die Mündlichkeit als Geschichte von Handlungen und Folgen das Gerüst der geselligen Tradition, in der wir uns an jedem Ort und zu jeder Zeit wiedererkennen können. Ihre Handlungen leben von den Dilemmata, die uns herausfordern und die sich im Laufe der Jahrhunderte nicht allzu sehr verändert haben. Wir beharren auf dem aristotelischen Begriff der Potenz, denn das Märchen funktioniert wie ein Harz, es passt sich dem jeweiligen Kontext an, seine Morphologie kann das Gewand jeder Kultur tragen und tut es auch, ohne seine Bezüge zu verlieren, es ist in der Lage, wie im Beispiel von Aschenputtel, Es kann, wie im Beispiel von Aschenputtel, aus einer Region Chinas und seiner Leidenschaft für kleine Füße stammen, Marco Polo auf der Seidenstraße begleiten, auf einer venezianischen Insel Schuhe aus Muranoglas anziehen, in den Händen von Basile, Perrault oder den Gebrüdern Grimm überarbeitet werden, bis es auf der großen Leinwand erscheint und zu einem Disney-Klassiker wird. Aber die Geschichte behält ihre Essenz und gleichzeitig ihre Geschmeidigkeit, wenn es darum geht, den Zuhörern oder Lesern die Anliegen der jeweiligen Zeit zu vermitteln. Die pädagogische Kraft der Geschichte verbindet das Ästhetische mit dem Ethischen, um zu zeigen, dass Politik die Verpflichtung der Bürger ist, das Gemeinsame gegen das Private zu verteidigen. (Castañeda, Domonell y González, 2022, p.323, Untertitel auf Englisch aktivieren)
Bleiben wir beim letzten Absatz des vorangegangenen Zitats, der Verbindung zwischen dem Ethischen und dem Ästhetischen, um Politik als die Verpflichtung der Bürger zu verstehen, das Gemeinsame gegen das Private zu verteidigen, das heißt, wie man den anderen von einem potenziellen Feind in einen potenziellen Freund verwandelt oder wie man von der Verletzung zur Fürsorge übergeht.
Machen wir eine einfache Übung der Vorstellungskraft, denken wir an die erste Frau, die sich ihrer Sterblichkeit bewusst war und irgendwo in Afrika dachte, dass ihre Nachkommen lernen müssten, um in der Welt zu überleben, und es ist möglich, dass in diesem entfernten Moment die erste Geschichte geboren wurde und mit ihr, die erste Schule, wenn wir sie nicht unter einem Affenbrotbaum, sondern in einer Höhle mit Höhlenmalereien ansiedeln, haben wir die erste Tafel oder die erste didaktische Diashow. In den Studien von Hampaté Ba über diese ersten Geschichten finden wir unter den verschiedenen Kriterien für die pädagogische Kraft von Geschichten ihre Anpassungsfähigkeit an die verschiedenen Erfahrungsebenen ihrer Zuhörer: Dieselbe Geschichte wird in der Kindheit gehört, sie wächst und ihre Bedeutung vertieft sich mit der Aufnahme von Wissen und Erfahrungen, aber die Geschichte trägt weiterhin auf verschiedenen Ebenen eine intersubjektive Moral, die dem Schutz des Kollektivs Vorrang vor dem Individuum gibt. In den Geschichten der Mutter des Unglücks, Njeddo Dewal, ist es zum Beispiel interessant, wie das antagonistische Monster die Form annimmt, die auf die Exzesse verweist, die eine Person oder eine Gruppe in Bezug auf ihre Umwelt oder in ihren eigenen Koexistenzbeziehungen begangen hat, es nimmt die Darstellung ihrer Exzesse an, die die Griechen Hybris nannten, es ist die subsaharische Version des Bildnisses von Dorian Grey. Bemerkenswert ist jedoch, dass die Lösung des Konflikts nicht unmittelbar oder schnell erfolgt, sondern Opfer, Erziehung und Transgeneration erfordert, ein kollektives Engagement zur Wiederherstellung des Gleichgewichts, das nicht auf dem individuellen Heldentum der griechischen Mythen beruht, sondern auf der gemeinsamen Anstrengung der Gemeinschaft im Laufe der Zeit und durch Erziehungsprozesse.
Geschichten wie diese bilden das Rückgrat der Kulturen und Bräuche all jener Völker, die am Rande dessen leben, was wir als erste Welt bezeichnen, und die, obwohl sie weniger haben, mehr sind. Und dennoch müssen wir uns eingestehen, dass kein Ort perfekt ist und dass Armut keine Tugend ist. Im Austausch von Wissen, in diesem Dialog müssen wir danach streben, die Grundstücke unter den konvergierenden Kriterien der Menschenrechte, der Gleichstellung der Geschlechter und der Nachhaltigkeit zu analysieren, dieser Dreiklang muss den Prozess des Unterrichtens der Landessprache für Migranten vertebrieren, nicht alles ist tolerierbar, nicht alles ist gültig. Dies bedeutet keine Auswahl politisch korrekter, infantilisierter oder didaktisierter Inhalte, sondern vielmehr die Verpflichtung, sinnvolle Inhalte auszuwählen, die uns aufnehmen und uns durch Beispiele oder Kritik erziehen, die uns im Laufe der Geschichte den Wert von Kämpfen und die Veränderungen, die sie bewirken, zeigen, sowie die Bedrohung und die Gefahren, die entstehen, wenn wir die Wachsamkeit aufgeben und uns anderen Momenten der Geschichte zuwenden, die dem friedlichen Zusammenleben unter Gleichen weniger förderlich sind.
Als Fachleute oder Freiwillige, die sich eine Pädagogik der interlingualen Gastfreundschaft vorstellen, müssen wir das Gesicht der Barbarei, die sich hinter der geschlechtsspezifischen Gewalt verbirgt, kennen und anerkennen, und wir müssen sie auch als wesentliche Bestandteile kennen und anerkennen, um uns eine nachhaltige und friedliche Welt vorzustellen. Was wissen wir über sie? Wie viele Schriftstellerinnen, Malerinnen, Wissenschaftlerinnen, Abenteurerinnen, Filmregisseurinnen, Geschäftsfrauen, Pädagoginnen …. Kennen wir sie jenseits unserer Grenzen? Und innerhalb unserer Grenzen und Erinnerungen? Diese Fragen sind essentiell, sie zu stellen weckt eine tiefe Neugier, ihnen zuzuhören, sie zu lesen, sie zu beobachten, von ihnen, von den Frauen und von ihren Kulturen zu lernen, denn ihre Worte, auch wenn sie fremd und nutzlos erscheinen mögen, enthalten so viel von der Welt, wie wir glauben, kontrollieren zu können. Aus diesen Fragen ergibt sich der pädagogische Anspruch, der nicht technischer, sondern kultureller Art ist und der als Ausgangspunkt für denjenigen notwendig ist, der die Gleichstellung der Geschlechter fördern und geschlechtsspezifische Gewalt bekämpfen will. Zu verstehen, warum der Teddybär sich nicht um die Nationalität, das Alter oder das Geschlecht der Person kümmerte, die ihn aus seiner Einsamkeit rettete.
Frisch genäht von einem kleinen Mädchen mit schrägem Blick, legte sich der Teddybär in seine Papp- und Plastikverpackung und träumte davon, das Lieblingsspielzeug eines Menschen zu sein, der ihn mit Küssen überhäufen und in seinen Armen einschlafen lassen würde. Bis die Realität in die Geschichte eindrang. Uniformierte Männer öffneten die Verpackung und richteten Taschenlampen auf ihn, quetschten ihn aus, zogen ihm sein purpurnes Band aus und drehten ihn auf den Kopf. Von den kalten Lippen seiner Entführer erfuhr er, dass es eine Fälschung war, dass es kein Siegel hatte, dass es illegal und gefährlich war. Sie machten Fotos davon und beschrifteten es mit X-1044. Ohne Erklärung warfen sie ihn auf einen Berg von ausgestopften Brüdern. Dunkelheit und Stille löschten die Zeit aus. Uniformierte Männer kehrten zurück und luden sie in einen dachlosen Lastwagen. Im Regen spürte er die Feuchtigkeit und betrachtete die Sterne, die ebenso schön wie weit entfernt waren. Der Lastwagen hielt an und der Kipper lud ihn zwischen den anderen Teddybären auf einem Müllberg ab. Er roch nach Tod und lag mit dem Gesicht nach unten, und er dachte, die Sterne hätten ihn im Stich gelassen. Die Einsamkeit wuchs, bis sie alles verschlang. Dünne, kalte Hände retteten ihn, er weiß nicht, wie lange danach – was weiß ein Teddybär schon von Zeit! Er hatte ein sommersprossiges Gesicht, Haare wie die Nacht und Augen von der Farbe eines Teddybären. Er umarmte ihn und trug ihn fort, Tag und Nacht, bei Regen und Schnee, in einer langen Reihe von Menschen, die vor einer nebelgrauen Mauer stehen blieben. Der Teddybär war glücklich, er war das Lieblingsspielzeug eines kleinen Mädchens, und das kleine Mädchen, hungrig und ängstlich, hatte seinen Teddybären. Er kam aus Gaza, aber das war dem Bären egal. (Novoa, 2018)
Geschlechtergerechtigkeit im nationalen Sprachunterricht für Migranten ist abstrakt gesehen ein Akt der Gerechtigkeit. Es bedeutet, mehr als die Hälfte der Bevölkerung einzubeziehen und zu befähigen, die aufgrund von Bedingungen diskriminiert wird, die gegen das Diktat der universellen Rechte verstoßen und die Mindestbedingungen für das, was man ein würdiges Leben nennen kann, verletzen. Wir haben die Möglichkeit, durch Bildung die einschränkenden Überzeugungen derjenigen abzubauen, die auf der Flucht vor Unterdrückung und Sklaverei die Grenzen überqueren, und sie auf die Gefahren aufmerksam zu machen, die hinter den Kulissen der Aufnahmegesellschaften lauern, eine Metapher für die Geschichte von Rotkäppchen, die zufällig durch die Migration von Afrika nach Europa kam, um sie daran zu erinnern, dass sich hinter den guten Manieren und Versprechungen räuberische Netzwerke verbergen, die die Kultur der Vergewaltigung aufrechterhalten und vom Menschenhandel profitieren. Außerdem müssen sie mit anderen Bedrohungen wie Rassismus und Frauenfeindlichkeit konfrontiert werden, die sich mit Unwissenheit verbinden, um einen Hass zu projizieren, der Migranten für alles Übel verantwortlich macht, das im Mittelpunkt der Diskurse rechtsextremer Parteien und ihrer Sympathisanten steht. Es geht nicht darum, Angst zu machen, sondern den Unterricht in der Landessprache in einen Prozess der Befähigung zu verwandeln, damit sie, wie es in Txabi Arnals Geschichte Caja de Cartón– untertitel auf Englisch aktivieren – heißt, nicht vergessen zu lächeln.
