Το παρελθόν μου διαγράφηκε νομικά. Δεν είχα πιστοποιητικό γέννησης. Από το πρόσωπο που γεννήθηκε στην Ουκρανία, παρέμειναν μόνο ίχνη, διάσπαρτα στη δική μου μνήμη, κουρελιασμένα. Ολόκληρη η ζωή μου μέχρι τώρα είχε διαλυθεί σαν κύβος ζάχαρης στο τσάι. Νομικά, μέχρι πριν από δύο εβδομάδες, δεν υπήρχα. Και ό,τι θυμόμουν για τον εαυτό μου θα μπορούσε κάλλιστα να μην υπάρχει (Margaryta Yakovenko, Desencajada, 2020)
Ερώτηση αναστοχασμού
Τι συμβαίνει σε αυτούς που μένουν, τι τους συμβαίνει όταν φτάνουν; Χρησιμοποιούνται σε αυτούς, σε αυτούς που επιλέγουν να μεταναστεύσουν ακολουθώντας τα όνειρά τους, δραπετεύοντας από τις κολάσεις όπου υπομένουν όλες τις δυστυχίες, σε αυτούς που μεταναστεύουν μόνο ως εμπόρευμα απαξιωμένο από την εμπορία ανθρώπων, σε αυτούς που φτάνουν για να εγκλωβιστούν και να ικανοποιήσουν τις ορέξεις εκείνων που καταγγέλλουν την απειλή που αντιπροσωπεύουν οι μετανάστες για την ασφάλεια των χωρών τους, αυτοί που δεν έχουν πρόσωπο αλλά μόνο σεξουαλικά όργανα, που δεν έχουν όνομα, που όλοι τους ταιριάζουν στην περιγραφή της πόρνης, αυτοί που δεν έχουν φωνή ούτε για τον πόνο, που το πεπρωμένο τους ήταν και είναι να βιάζονται σε μια εκδοχή του μύθου του Σίσυφου με τον τόνο του Handmaid’s Tale, αυτοί που στην καταγωγή τους είναι η ζωή, η φροντίδα, η προσπάθεια, η θυσία, η σοφία και η μνήμη, έχει ακούσει κανείς τις ιστορίες τους; Ποιος, πριν τους διδάξει τη γλώσσα που τους υποδουλώνει, άκουσε την ιστορία τους; Πριν ξεκινήσουμε, ακούστε αυτή την ιστορία, μια από τις χίλιες και μία που πονάνε από την κοιλιά μέχρι το λαιμό, που μας εξομολογείται μια από αυτές τις γυναίκες που, κάπου πέρα από τα σύνορα των VIP μας, συνεχίζει να περιμένει τους αγαπημένους της, χωρίς να παύει να παλεύει, με το δικό της τρόπο, τον τρόπο που μια γυναίκα αντιμετωπίζει την έρημο του κόσμου.
Πώς μπορεί να μετασχηματιστεί η μνήμη των μεταναστριών προς την ενδυνάμωση σε έναν άλλο πολιτισμό; Δεν είναι εύκολο να ανταποκριθείς σε μια πολλαπλή διαδικασία υποταγής που περιλαμβάνει το να είσαι γυναίκα, φτωχή, ξένη, μη εξοικειωμένη με τους πολιτιστικούς κώδικες του τόπου υποδοχής και να δραπετεύεις από μια περιοριστική πραγματικότητα λόγω της ταυτότητας και του ρόλου του φύλου σου. Αντιστρέφοντας αυτό που το Υπουργείο Αλήθειας του 1984 σήμαινε για τις γυναίκες σε όλη την ιστορία και με μεγαλύτερη βία εκεί όπου η φτώχεια ή η άγνοια έχουν μεγαλύτερη παρουσία. Όπως και στην ιστορία, φαίνεται ότι το μόνο που τους απομένει να κάνουν είναι να κλαίνε για να προσπαθήσουν να πλημμυρίσουν την έρημο. Το σπάσιμο της τάσης σημαίνει, από τη διδασκαλία της εθνικής γλώσσας, ως επαγγελματίες ή εθελοντές, να αναλάβουν παιδαγωγικά την αρχή της UNESCO που φαντάζεται τη διδασκαλία της εθνικής γλώσσας στις μετανάστριες από την πρόσβαση στην εκπαίδευση στην ενδυνάμωση. hout παύει να αγωνίζεται, με το δικό της τρόπο, τον τρόπο που μια γυναίκα αντιμετωπίζει την έρημο του κόσμου.
Αν και πρόκειται για ένα βιβλίο με παραμύθια ή παραμύθια, μέσα στις σελίδες του θα βρείτε στην πραγματικότητα λίγες νεράιδες. Ζώα που μιλούν, ναι, αλλά και όντα που είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, υπερφυσικά, καθώς και πολλές ακολουθίες γεγονότων που με κάποιο τρόπο παρακάμπτουν τους νόμους της φυσικής. Αλλά οι νεράιδες, ως τέτοιες, δεν είναι καθόλου σπάνιες, διότι στην έννοια «παραμύθι» χρησιμοποιούμε τη γλώσσα μεταφορικά: τη χρησιμοποιούμε χαλαρά για να περιγράψουμε μια γιγαντιαία μάζα απείρως διαφορετικών αφηγήσεων που κάποτε, και σε ορισμένες περιπτώσεις εξακολουθούν να μεταδίδονται και να διαδίδονται σε όλο τον κόσμο από στόμα σε στόμα. Πρόκειται για ιστορίες των οποίων ο αρχικός δημιουργός είναι άγνωστος και οι οποίες μπορούν να ξαναφτιάχνονται ξανά και ξανά από κάθε άτομο που τις διηγείται- μια μορφή ψυχαγωγίας που οι φτωχοί συνεχίζουν να ανανεώνουν αέναα (Angela Carter, Fairy Tales)
Πριν φανταστούμε πώς θα αντιμετωπίσουμε την ισότητα των φύλων στη διδασκαλία της εθνικής γλώσσας, καλό είναι να σκεφτούμε την πραγματικότητα από πού προέρχονται οι γυναίκες που έχουν μεταναστεύσει- στα χνάρια τους υπάρχουν αφηγήσεις που σε πολλές περιπτώσεις έχουν να κάνουν με αυτό που λέει η Angela Carter, είναι κάθε άλλο παρά παραμύθια όπως τα αντιλαμβανόμαστε στην ευρωπαϊκή παράδοση, χωρίς ιστορίες τρόμου που ξεφεύγουν για να, διασχίζοντας τα σύνορα, διεισδύσουν γενικά σε άλλες ιστορίες φόβου. Δεν χρειαζόμαστε τις στατιστικές της ντροπής για να καταλάβουμε το σενάριο της ευαλωτότητας από το οποίο περνούν οι μετανάστριες, χωρίς να θέλουμε να γενικεύσουμε, η μοίρα τους και η καταγωγή τους συνδέονται συχνά με τη χειρότερη δουλεία. Αν προσθέσουμε τις πατριαρχικές και δυτικές αφηγήσεις σε μια επανορθωτική προοπτική, το αποτέλεσμα θα είναι η νομιμοποίηση και η συνενοχή με μια παγκόσμια αγορά που τις αντιμετωπίζει ως εμπόρευμα, με μεγαλύτερη βία όταν προσθέσουμε στο φύλο τη φτώχεια και τη στέρηση μιας αξιοπρεπούς εκπαίδευσης που τις καταξιώνει.
Το να μην θέλουμε να ονομάσουμε αυτό που πονάει μετατρέπει κάθε διαδικασία διδασκαλίας της γλώσσας σε πράξη συνενοχής- η έμφυλη βία μολύνει τους πολιτισμούς με τέτοιο τρόπο ώστε να αξίζει να περάσει από όλο τον σχεδιασμό και, φυσικά, την επεξεργασία του περιεχομένου που ευνοεί την αποδόμηση του αποικιοκρατικού κανόνα που τους χαρακτηρίζει με τους προσδιορισμούς του περιθωρίου. Δύο αρχές που πρέπει να ληφθούν υπόψη: η αντιμετώπιση της έμφυλης βίας μέσω της διδασκαλίας των γλωσσών για τους μετανάστες και η απόδοση αξίας στους μετανάστες πέρα από τα στίγματα και τις προκαταλήψεις που επιβάλλουν η πατριαρχία και ο καπιταλισμός.
Η αντιμετώπιση της έμφυλης βίας με τη διδασκαλία της εθνικής γλώσσας στους μετανάστες σημαίνει για τους επαγγελματίες και τους εθελοντές μια πρόκληση στην οποία εμφανίζονται στοιχεία της κουλτούρας, της ειρήνης που προτείνουν την εκπαιδευτική διαδικασία ως διακοπή της δυναμικής που προέρχεται από τις κοινωνικές ανισότητες, μια εκπαιδευτική διακοπή που σημαίνει διακοπή του status quo των περιοριστικών πεποιθήσεων και των κύκλων της φτώχειας. Και αυτά τα στοιχεία που απορρέουν από την κουλτούρα της ειρήνης έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην κατάσταση των γυναικών, οι οποίες, εκτός του ότι είναι ξένες και δεν είναι εξοικειωμένες με την κουλτούρα υποδοχής τους, υποφέρουν από τους περιορισμούς της φτώχειας και τους αυτοπεριορισμούς που απορρέουν από τις περιοριστικές αυτοαντιλήψεις που έχουν κληρονομήσει στον τόπο καταγωγής τους και οι οποίες ενισχύονται από τις προκαταλήψεις της κοινωνίας υποδοχής τους.
Με βάση τους πυλώνες της κουλτούρας της ειρήνης, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το πώς να αντιμετωπίσουμε την κουλτούρα της βίας και της βίας μέσω της διδασκαλίας της εθνικής γλώσσας, και αυτό μας καλεί να απευθυνθούμε με τους μετανάστες σε συνομιλιακούς χώρους που μας επιτρέπουν να εκφράσουμε τις αντιλήψεις που έχει ο καθένας για τον εαυτό του σε ένα έμφυλο πλαίσιο, να αναλύσουμε τις κοινωνικές προσδοκίες που αποδίδονται στους ανθρώπους με βάση το φύλο τους και να φανταστούμε πώς μπορούμε να προωθήσουμε την ισότητα, στην περίπτωσή μας, μέσω της γλώσσας. Αυτό μας οδηγεί στο να ασχοληθούμε με τη σημασία της γλώσσας χωρίς αποκλεισμούς όχι ως λύση αλλά ως αφετηρία. Μια γλώσσα χωρίς αποκλεισμούς για την οποία απηχούμε τις Κατευθυντήριες γραμμές για την ουδέτερη ως προς το φύλο γλώσσα που αναπτύχθηκαν το 1987 από την UNESCO, στις οποίες συγκεντρώνονται παραδείγματα, εναλλακτικές λύσεις και σχόλια για την προσέγγιση της διδασκαλίας από μια γλώσσα χωρίς αποκλεισμούς.
Η καθολική χρήση μιας περιεκτικής μη σεξιστικής γλώσσας που προωθεί την εναλλαγή των φύλων, η χρήση του γενικού πληθυντικού, οι νεολογισμοί και η διάσπαση, είναι ένα σημείο εκκίνησης για τον μετασχηματισμό όχι μόνο της γλώσσας αλλά και του περιεχομένου και των μορφών της, τη δημιουργία διδακτικού υλικού που αντανακλά μια ποικιλία έμφυλων ταυτοτήτων που επίσης έρχονται σε ρήξη με τις περιοριστικές πεποιθήσεις και το πατριαρχικό status quo στην καθημερινή ζωή, Υπονοεί επίσης τον τρόπο διαχείρισης της συνύπαρξης στην τάξη, ώστε η διαφορετικότητα των φύλων να γιορτάζεται και να γίνεται σεβαστή στην τάξη και, χωρίς να ξεχνάμε τη σημασία του να συνοδεύεται αυτή η μικρής κλίμακας εργασία από εκπαιδευτικές πολιτικές που προωθούν την ισότητα των φύλων σε όλους τους εκπαιδευτικούς τομείς, την επιλογή σημαντικού περιεχομένου που δείχνει έναν άλλο τρόπο ύπαρξης, ύπαρξης και σχέσης μεταξύ τους ως πλουραλιστικές μοναδικότητες. Και γι’ αυτό είναι απαραίτητο, ως επαγγελματίες ή εθελοντές, όχι μόνο να είμαστε συνένοχοι της ισότητας των φύλων αλλά και να εκπαιδευτούμε ειδικά στις αρχές της ισότητας και της γλώσσας χωρίς αποκλεισμούς.
Προκειμένου να ευαισθητοποιήσουμε και να μην ωραιοποιήσουμε την πραγματικότητα, συνιστούμε να διαβάσετε την έκθεση Από τα στοιχεία στη δράση: Η αντιμετώπιση της έμφυλης βίας κατά των γυναικών και των κοριτσιών μεταναστών από το 2021. Σε μια μελέτη που διεξήχθη με μετανάστες που είχαν ταξιδέψει κατά μήκος της διαδρομής της Μεσογείου από τη Βόρεια Αφρική προς την Ιταλία, εκτιμήθηκε ότι το 90% των γυναικών και των κοριτσιών που συμμετείχαν στη μελέτη βιάστηκαν κάποια στιγμή κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους. Το πρόβλημα της έμφυλης βίας στη διδασκαλία γλωσσών πρέπει να προέλθει από μια ευρεία προοπτική που να αντιμετωπίζει μια πραγματικότητα από την οποία υποφέρουν και οι άνθρωποι που δεν μεταναστεύουν, ιδίως όταν τα στοιχεία στην Ισπανία δείχνουν ότι το 95% των ανθρώπων που υφίστανται σεξουαλική εκμετάλλευση είναι γυναίκες και κορίτσια. Μπορούμε να φανταστούμε τη ζωή των γυναικών που δεν μεταναστεύουν; Πώς είναι η ζωή τους σε άλλες χώρες; Πώς είναι οι ζωές τους όταν φτάνουν στις ακτές μας; Τι τους επιφυλάσσει το μέλλον στον νέο τους προορισμό; Τι πρέπει να μάθουν και τι πρέπει να μάθουμε εμείς για να αλλάξουμε αυτή την ιστορία τρόμου;
Δεν μπορούμε να ξεχνάμε ότι κατά τη διαδικασία ευαισθητοποίησης και παρέμβασης κατά της έμφυλης βίας είμαστε όλοι μέρος του προβλήματος και των πιθανών λύσεων, ότι η παιδαγωγική προσέγγιση για την αντιμετώπιση της έμφυλης βίας σε έναν κόσμο που επισκιάζεται από την κουλτούρα της βίας απαιτεί νέες πολιτισμικές αναφορές, άλλες φωνές, οι οποίες όχι μόνο μας επιτρέπουν να γνωρίσουμε και να αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας σε αυτή την επανιδρυμένη ετερότητα αλλά και, αποκαλύπτοντας κριτικά τις παγίδες που κρύβει αυτό το πορτρέτο του Ντόριαν Γκρέι των δυτικών κοινωνιών, να καταφύγουν ως περιεχόμενα και ήπειροι σε άλλες γνώσεις ή επιστημολογίες αντίστασης που όχι μόνο μας ενδυναμώνουν, αλλά και μας επιτρέπουν να ενδυναμωθούμε, αποκαλύπτοντας κριτικά τις παγίδες που κρύβει αυτό το πορτρέτο του Ντόριαν Γκρέι των δυτικών κοινωνιών, να καταφύγουν ως περιεχόμενα και ήπειροι σε άλλες γνώσεις ή επιστημολογίες αντίστασης που όχι μόνο μας ενδυναμώνουν, αλλά και μας προσφέρουν εναλλακτικές λύσεις για να είμαστε στον κόσμο με έναν άλλο τρόπο, παρόμοιο σε όλες του τις μορφές με το Sumak kawsay -νεολογισμός Κουτσούα-, σε μια αξιοπρεπή ζωή, σε πληρότητα, ισορροπία και αρμονία. Με άλλα λόγια, προκειμένου να αντιμετωπιστεί η έμφυλη βία στη διδασκαλία της εθνικής γλώσσας στους μετανάστες, δεν αρκεί να εισαχθεί περιεχόμενο που σχετίζεται με την ισότητα των φύλων με έναν συμπληρωματικό ή εγκάρσιο τρόπο- το μετασχηματιστικό όραμα επεκτείνεται στον τρόπο που ζούμε στον κόσμο και στον τρόπο που σχετιζόμαστε με τον πλανήτη και την Pacha Mama, καθώς και με όλες τις μορφές ζωής που συνθέτουν την οικολογική γειτονιά, γεγονός που απαιτεί, από πλευράς προγράμματος σπουδών, να ληφθεί υπόψη όχι μόνο η κουλτούρα της ειρήνης, αλλά και η πρόληψη των συγκρούσεων, η ένταξη και η ποικιλομορφία, τα ανθρώπινα δικαιώματα και η βιώσιμη ανάπτυξη.
Έχουμε επισημάνει ποιες παιδαγωγικές αρχές πρέπει να υπάρχουν για την ευαισθητοποίηση και την παρέμβαση κατά της έμφυλης βίας στον τομέα της διδασκαλίας γλωσσών και τώρα, πριν επισημάνουμε τους πόρους ενός διαλόγου γνώσης ή επιστημολογίες αντίστασης, ενδιαφερόμαστε να δώσουμε αξία στους μετανάστες πέρα από τα στίγματα και τις προκαταλήψεις που επιβάλλουν η πατριαρχία και ο καπιταλισμός.
Ξεκινάμε αυτό το κεφάλαιο με μια ιστορία λόγω του συνοριακού, οικουμενικού, φιλόξενου και παιδαγωγικού χαρακτήρα της προφορικότητας, σαν μια χαρτογραφία χωρίς σύνορα που ταξίδεψε με την ανθρωπότητα από τα πρώτα της βήματα, θησαυρίζοντας όσα οι πρόγονοί μας θέλησαν να μαρτυρήσουν, ώστε όσοι θα έπρεπε να ζήσουν χωρίς την κηδεμονία τους να γνωρίζουν τι ήταν απαραίτητο για να ζήσουν με αξιοπρέπεια στην κοινότητα. Η ιστορία που προσφέραμε στην αρχή, την οποία αφηγούνται γυναίκες που περιμένουν σαν την Πηνελόπη τους μετανάστες συγγενείς τους, περιέχει μια σκηνή-κλειδί για να απαντήσουμε στην ιδέα της απόδοσης αξίας στους ανθρώπους: στην εσωτερική αυλή, οι γυναίκες αφηγούνται ιστορίες που κανένας άνθρωπος δεν έχει ακούσει ποτέ. Αυτές οι ιστορίες που φιλοξενούνται σε κάθε σπίτι στον κόσμο, έξω από τα τεχνο-επιστημονικά προγράμματα σπουδών που εξαπλώνονται σε όλο τον κόσμο για να ανταποκριθούν στη διεθνή αγορά εργασίας, είναι το περιεχόμενο που πρέπει να εισαχθεί ως όχημα για το διάλογο της γνώσης στη διδασκαλία της γλώσσας, αν θέλουμε αυτή η διαδικασία να αποτελέσει ένα χωροχρόνο για την ανταλλαγή, την ανταλλαγή, τη μάθηση και τη διδασκαλία πέρα από τα περιθώρια της επιστημολογικής ή γλωσσικής αποικιοκρατίας.
Στην προφορικότητα, στις ιστορίες που σηματοδοτούν τον πολιτισμό των ηττημένων, κυριαρχούμενων, εξαθλιωμένων λαών, που αναγκάζονται να επιβιώσουν και να μεταναστεύσουν, βρίσκουμε όχι μόνο τη σοφία, αλλά και έναν άλλο τρόπο επίλυσης των συγκρούσεων πέρα από τη βία σε όλες τις μορφές της, βρίσκουμε αυτούς, τις γυναίκες, αυτούς, τους φτωχούς, αυτούς, τους αόρατους και αποσιωπημένους πέρα από τα περιθώρια της ιστορίας. Το να τους φέρουμε πίσω από την ανάκτηση των περιεχομένων τους είναι τόσο σημαντικό όσο και το να καθιερώσουμε τις διαδικασίες διδασκαλίας της εθνικής γλώσσας ως έναν τρόπο για να ακουστούν οι άνθρωποι που πρόκειται να μάθουν τη νέα γλώσσα, για να γίνουν οι ιστορίες τους, οι εμπειρίες τους, οι αναμνήσεις τους το περιεχόμενο που θα μεταφραστεί και θα εμποτίσει το νόημα των νέων λέξεων, η φιλοξενία των διαφορετικών πολιτισμών στη γλώσσα υποδοχής δεν ενδυναμώνει μόνο τον μετανάστη, αλλά θέτει και τον οικοδεσπότη σε μια αυτοκριτική κατάσταση, ο οποίος, αντιμέτωπος με την ενδογαμική του άποψη, αποκτά άλλες απόψεις και ήχους που σηματοδοτούν έναν τόπο από τον οποίο μπορεί να δει τον κόσμο.
Η ανάγκη εκπαίδευσης επαγγελματιών και εθελοντών για τη διδασκαλία της εθνικής γλώσσας στους μετανάστες προβάλλει ως μεταμόρφωση του οικοδεσπότη ως μαθητή του ξένου, ως εξερευνητή που ταξιδεύει από την τάξη, μέσα από την προφορικότητα της ετερότητας, μέσα από τον κόσμο που αγνοεί ή γνωρίζει από τα αρχέτυπα, τα στερεότυπα, τα στίγματα και άλλους αναγωγισμούς που επιβάλλει η πατριαρχική, αποικιοκρατική και καπιταλιστική θεώρηση που έχει κληρονομήσει, απλώς και μόνο επειδή γεννήθηκε σε ένα συγκεκριμένο μέρος του πλανήτη. Και αυτή η “Κοπερνίκεια αλλαγή”, η οποία προέρχεται από μια παιδαγωγική της διαγλωσσικής φιλοξενίας, που έχει ήδη αναφερθεί σε αυτόν τον οδηγό, χρειάζεται τις φωνές και τις ιστορίες τους.
Από την ανθρωπολογία, ο στόχος είναι να μετατραπεί η τάξη σε χώρο για τη σύνταξη πλάνων που εμπεριέχουν μέρος της ταυτότητας και της μνήμης του μεταναστευτικού ατόμου και που δείχνουν, στο περιθώριο της οικουμενικής τάσης της ενιαίας σκέψης και των ομοιόμορφων αδρανειών του τεχνο-επιστημονικού συμφώνου στο οποίο συμφωνούν οι μεγάλες οικονομικές δυνάμεις, εμπειρίες και τρόπους επίλυσης των συγκρούσεων συνύπαρξης που είναι διαφορετικοί από εκείνους που, από την καπιταλιστική- πατριαρχική-αποικιοκρατική προσέγγιση, μυθοπλασίαζονται από τους μύθους μέχρι τις σημερινές ταινίες υπερηρώων, μέσα από τη βία και την ηθικο-αισθητική πόλωση των καλών, εμάς, και των κακών, αυτών. Οι τρέχουσες αφηγήσεις ως υπερδομή των τεχνο-επιστημονικών ακαδημαϊκών παραδειγμάτων υποβαθμίζονται σε σχέση με την έμφυλη βία, την κουλτούρα του βιασμού, την πορνογραφία και την πορνεία. Η ακρόαση των μεταναστών οποιασδήποτε ταυτότητας φύλου μας ανοίγει ως επαγγελματίες ή εθελοντές, αλλά, επιπλέον, μέσω των αυτοβιογραφικών μεταναστευτικών αφηγήσεών τους και της εξιστόρησης των κληρονομημένων προφορικών παραδόσεων, ενθαρρύνεται μια επανασημασιοδότηση του παρελθόντος τους που ευνοεί τη ρήξη των περιοριστικών πεποιθήσεων, τη διακοπή του status quo που υποτίθεται στις πλοκές και, επομένως, μια επαναπροσέγγιση της ταυτότητάς τους στο παρόν που είναι ελαφρύτερη, στη διαδικασία της ενδυνάμωσης.
Από την ανθρωπολογία των πολιτισμών στην κοινωνιολογία των απουσιών, προκειμένου να προωθηθεί ένας διάλογος ή μια οικολογία της γνώσης. Και στα δύο επίπεδα, προωθούμε τη διδασκαλία της εθνικής γλώσσας ως ανταλλαγή, ως διάλογο όχι μόνο λέξεων, αλλά και αξιών, προκλήσεων, καχυποψιών και φόβων, ελπίδων και καθημερινότητας.
Η παιδαγωγική δύναμη της ιστορίας πηγάζει από την εμπειρία της κοινότητας- γεννιέται από τις συγκρούσεις που απειλούν τη συνύπαρξη και ταυτόχρονα αποτελούν ευκαιρία μάθησης για τα μέλη της. Αν η παιδαγωγική προκύπτει από τη σύνδεση μεταξύ του πολιτικού και του ηθικού- αν το πολιτικό είναι η πράξη που επηρεάζει τους άλλους και το ηθικό είναι ο προβληματισμός σχετικά με τις συνέπειες της πράξης στους άλλους, η προφορικότητα ως ιστορία πράξεων και συνεπειών περιέχει τον σκελετό της συντροφικής παράδοσης όπου μπορούμε να αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας σε κάθε τόπο και χρόνο. Οι πλοκές της κατοικούν στα διλήμματα που μας προκαλούν και τα οποία, στο πέρασμα των αιώνων, δεν έχουν αλλάξει πολύ. Επιμένουμε στην αριστοτελική έννοια της δραστικότητας διότι το παραμύθι λειτουργεί σαν ρητίνη, προσαρμόζεται στο πλαίσιο, η μορφολογία του μπορεί και φοράει το κοστούμι κάθε πολιτισμού χωρίς να χάνει τις αναφορές του, είναι ικανό, όπως στο παράδειγμα της Σταχτοπούτας, να ταξιδέψει από κάποια περιοχή της Κίνας και το πάθος της για τα μικρά πόδια, να συνοδεύσει τον Μάρκο Πόλο πίσω στον δρόμο του μεταξιού, να φορέσει γυάλινα παπούτσια Μουράνο σε ένα βενετσιάνικο νησί, να εκδοθεί στα χέρια του Μπασίλ, του Περώ ή των αδελφών Γκριμ, μέχρι να φτάσει στη μεγάλη οθόνη και να γίνει κλασικό έργο της Disney. Όμως η ιστορία συνεχίζει να φέρει την ουσία της και ταυτόχρονα την ευλυγισία της να μεταφέρει στους ακροατές ή τους αναγνώστες τις ανησυχίες της κάθε εποχής. Η παιδαγωγική δύναμη της ιστορίας συνδέει την αισθητική με την ηθική για να δείξει την πολιτική ως δέσμευση των πολιτών να υπερασπιστούν το κοινό έναντι του ιδιωτικού. (Castañeda, Domonell y González, 2022, p.323, Activate subtitles in English)
Ας μείνουμε στην τελευταία παράγραφο του προηγούμενου αποσπάσματος, στη σύνδεση μεταξύ του ηθικού και του αισθητικού, προκειμένου να κατανοήσουμε την πολιτική ως τη δέσμευση των πολιτών να υπερασπιστούν το κοινό έναντι του ιδιωτικού, δηλαδή πώς να μετατρέψουν τον άλλο από πιθανό εχθρό σε πιθανό φίλο ή πώς να μετατραπούν από βίαιοι σε νοιάζονται.
Ας κάνουμε μια απλή άσκηση φαντασίας, ας σκεφτούμε την πρώτη γυναίκα που, έχοντας επίγνωση της θνητότητάς της, κάπου στην Αφρική, σίγουρα, σκέφτηκε ότι οι απόγονοί της έπρεπε να μάθουν για να επιβιώσουν στον κόσμο, είναι πιθανό εκείνη τη μακρινή στιγμή να γεννήθηκε η πρώτη ιστορία και μαζί της το πρώτο σχολείο, αν την τοποθετήσουμε όχι κάτω από ένα Baobab αλλά σε μια σπηλιά με σπηλαιογραφίες, θα έχουμε τον πρώτο πίνακα ή την πρώτη διδακτική προβολή διαφανειών. Στις μελέτες του Hampaté Ba για αυτές τις πρώτες ιστορίες, βρίσκουμε ανάμεσα στα διαφορετικά κριτήρια της παιδαγωγικής δύναμης των ιστοριών, την προσαρμοστικότητά τους στα διαφορετικά βιωματικά επίπεδα των ακροατών τους, η ίδια ιστορία ακούγεται στην παιδική ηλικία, μεγαλώνει και το νόημά της βαθαίνει καθώς ενσωματώνονται γνώσεις και εμπειρίες, αλλά η ιστορία συνεχίζει να μεταφέρει σε διαφορετικά επίπεδα μια δια-υποκειμενική ηθική που δίνει προτεραιότητα στην υπεράσπιση του συλλογικού έναντι του ατομικού.
Για παράδειγμα, στις ιστορίες της μητέρας της συμφοράς, της Njeddo Dewal, είναι ενδιαφέρον πώς ο ανταγωνιστής-τέρας υιοθετεί τη μορφή που παραπέμπει στις υπερβολές που έχει διαπράξει ένα άτομο ή μια ομάδα σε σχέση με το περιβάλλον τους ή στις σχέσεις συνύπαρξής τους, παίρνει την αναπαράσταση των υπερβολών τους που οι Έλληνες ονόμαζαν ύβρη, είναι η υποσαχάρια εκδοχή του Πορτρέτου του Ντόριαν Γκρέι. Το αξιοσημείωτο όμως είναι ότι η λύση της σύγκρουσης δεν είναι άμεση ή γρήγορη, απαιτεί θυσίες, εκπαίδευση και διαγενεατικότητα, συλλογική δέσμευση για την αποκατάσταση της ισορροπίας, δεν βασίζεται στον ατομικό ηρωισμό των ελληνικών μύθων αλλά στην κοινή προσπάθεια της κοινότητας σε βάθος χρόνου και μέσα από εκπαιδευτικές διαδικασίες.
Τέτοιες ιστορίες αποτελούν τη ραχοκοκαλιά των πολιτισμών και των εθίμων όλων των λαών που βρίσκονται στις παρυφές αυτού που ονομάζουμε πρώτο κόσμο και, αν και έχουν λιγότερα, είναι περισσότερα. Και όμως, πρέπει να ομολογήσουμε ότι κανένας τόπος δεν είναι τέλειος και η φτώχεια δεν είναι αρετή, στην ανταλλαγή γνώσεων, σε αυτόν τον διάλογο πρέπει να φιλοδοξούμε να αναλύσουμε τα οικόπεδα από τα συγκλίνοντα κριτήρια των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, της ισότητας των φύλων και της βιωσιμότητας, αυτή η τριάδα πρέπει να σπονδυλωθεί στη διαδικασία διδασκαλίας της εθνικής γλώσσας στους μετανάστες, δεν είναι όλα ανεκτά, δεν είναι όλα έγκυρα. Αυτό δεν σημαίνει επιλογή πολιτικώς ορθού, παιδαριώδους ή διδακτικού περιεχομένου, αλλά δέσμευση για επιλογή ουσιαστικού περιεχομένου που θα μας φιλοξενήσει και θα μας εκπαιδεύσει με το παράδειγμα ή την κριτική, που θα μας δείξει σε όλη την ιστορία την αξία των αγώνων και των μετασχηματισμών που επιφέρουν, καθώς και την απειλή και τους κινδύνους που εγκυμονεί η μείωση της φρουράς και η στροφή σε άλλες στιγμές της ιστορίας που δεν ευνοούν τόσο την ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ ίσων.
Ως επαγγελματίες ή εθελοντές που πρόκειται να φανταστούμε μια παιδαγωγική της διαγλωσσικής φιλοξενίας, πρέπει να γνωρίζουμε και να αναγνωρίζουμε το πρόσωπο της βαρβαρότητας που κρύβεται πίσω από την έμφυλη βία, πρέπει επίσης να τα γνωρίζουμε και να τα αναγνωρίζουμε ως ουσιώδη μέρη για να φανταστούμε έναν βιώσιμο και ειρηνικό κόσμο. Τι γνωρίζουμε γι’ αυτά; Πόσοι συγγραφείς, ζωγράφοι, επιστήμονες, τυχοδιώκτες, σκηνοθέτες, επιχειρηματίες, παιδαγωγοί …. γνωρίζουμε πέρα από τα σύνορά μας; Και εντός των συνόρων και των αναμνήσεών μας; Αυτά τα ερωτήματα είναι ουσιώδη, το να τα θέτουμε προκαλεί μια βαθιά περιέργεια να τους ακούσουμε, να τους διαβάσουμε, να τους παρατηρήσουμε, να μάθουμε από αυτούς, από τις γυναίκες και από τους πολιτισμούς τους, γιατί τα λόγια τους, αν και μπορεί να φαίνονται παράξενα και άχρηστα, περιέχουν τόσο πολύ από τον κόσμο όσο νομίζουμε ότι μπορούμε να ελέγξουμε. Τα ερωτήματα αυτά εγείρουν το εκπαιδευτικό αίτημα, όχι τεχνικό αλλά πολιτισμικό, το οποίο χρειάζεται ως αφετηρία για το άτομο που φιλοδοξεί να προωθήσει την ισότητα των φύλων και να αντιμετωπίσει την έμφυλη βία.
Να κατανοήσει γιατί το αρκουδάκι δεν ενδιαφέρεται για την εθνικότητα, την ηλικία ή το φύλο του ατόμου που το έσωσε από τη μοναξιά του.
Φρεσκοραμμένο από ένα κοριτσάκι με λοξό βλέμμα, το αρκουδάκι βολεύτηκε στο χαρτόνι και το πλαστικό περιτύλιγμά του, ονειρευόμενο να γίνει το αγαπημένο παιχνίδι ενός ανθρώπου που θα το λούσει με φιλιά και θα το βάλει για ύπνο στην αγκαλιά του. Μέχρι που η πραγματικότητα εισέβαλε στην ιστορία. Ένστολοι άνοιξαν τη συσκευασία και τον σημάδεψαν με φακούς, τον έσφιξαν, του αφαίρεσαν την πορφυρή κορδέλα, τον γύρισαν ανάποδα. Άκουσε από τα κρύα χείλη των απαγωγέων του ότι ήταν ψεύτικο, ότι δεν είχε σφραγίδα, ότι ήταν παράνομο, επικίνδυνο. Το φωτογράφισαν και του έβαλαν την ετικέτα X-1044. Χωρίς εξηγήσεις τον πέταξαν πάνω σε ένα βουνό από γεμιστά αδέρφια. Το σκοτάδι και η σιωπή εκμηδένισαν τον χρόνο. Οι ένστολοι επέστρεψαν και τους φόρτωσαν σε ένα φορτηγό χωρίς οροφή. Μέσα στη βροχή ένιωσε την υγρασία και κοίταξε τα αστέρια, τόσο όμορφα όσο και μακρινά. Το φορτηγό σταμάτησε και ο ανατροπέας τον πέταξε ανάμεσα στα άλλα αρκουδάκια σε ένα βουνό σκουπιδιών. Μυρίζοντας θάνατο και ξαπλωμένος μπρούμυτα, νόμιζε ότι τα αστέρια τον είχαν εγκαταλείψει. Η μοναξιά μεγάλωνε μέχρι που κατέκλυσε τα πάντα. Λεπτά, κρύα χέρια τον έσωσαν, δεν ξέρει πόσο καιρό μετά – τι ξέρει ένα αρκουδάκι από χρόνο! Είχε ένα φακιδωτό πρόσωπο, μαλλιά σαν τη νύχτα και μάτια στο χρώμα του αρκουδιού. Το αγκάλιασε και το κουβάλησε μακριά, νύχτα και μέρα, με βροχή και χιόνι, σε μια μακριά σειρά ανθρώπων που σταματούσαν μπροστά σε έναν τοίχο γκρίζο σαν ομίχλη. Το αρκουδάκι ήταν ευτυχισμένο, ήταν το αγαπημένο παιχνίδι ενός μικρού κοριτσιού και το κοριτσάκι, πεινασμένο και φοβισμένο, είχε το αρκουδάκι του. Προερχόταν από τη Γάζα, αλλά αυτό δεν είχε σημασία για το αρκουδάκι. (Novoa, 2018)
Η ισότητα των φύλων στη διδασκαλία της εθνικής γλώσσας για τους μετανάστες είναι, αφηρημένα, μια πράξη δικαιοσύνης. Σημαίνει τη συμμετοχή και την ενδυνάμωση περισσότερου από το μισό του πληθυσμού που υφίσταται διακρίσεις λόγω συνθηκών που παραβιάζουν τις επιταγές των οικουμενικών δικαιωμάτων και παραβιάζουν τις ελάχιστες προϋποθέσεις για αυτό που αξίζει να ονομάζεται αξιοπρεπής ζωή. Έχουμε την ευκαιρία, μέσω της εκπαίδευσης, να μειώσουμε τις περιοριστικές πεποιθήσεις όσων διασχίζουν τα σύνορα για να ξεφύγουν από συνθήκες υποταγής και δουλείας και να τους προειδοποιήσουμε για τους κινδύνους που παραμονεύουν πίσω από τα παρασκήνια των κοινωνιών υποδοχής, μια μεταφορά της ιστορίας της Κοκκινοσκουφίτσας, η οποία συμπτωματικά έφτασε μέσω της μετανάστευσης από την Αφρική στην Ευρώπη, να τους υπενθυμίσουμε ότι πίσω από τους καλούς τρόπους και τις υποσχέσεις κρύβονται αρπακτικά δίκτυα που διαιωνίζουν την κουλτούρα του βιασμού και επωφελούνται από την εμπορία ανθρώπων. Επίσης, να τους γνωρίσουμε και άλλες απειλές, όπως ο ρατσισμός και ο μισογυνισμός που διαπλέκονται με την άγνοια για να προβάλλουν ένα μίσος που καθιστά τους μετανάστες υπεύθυνους για όλα τα κακά, στο επίκεντρο του λόγου των ακροδεξιών κομμάτων και των συμπαθούντων τους. Δεν πρόκειται για εκφοβισμό, αλλά για τη μετατροπή της διδασκαλίας της εθνικής γλώσσας σε μια διαδικασία ενδυνάμωσης, ώστε, όπως λέει η ιστορία Caja de Cartón της Txabi Arnal -ενεργοποιήστε τους υπότιτλους στα αγγλικά-, να μην ξεχνούν να χαμογελούν.
