Σε αυτό το κεφάλαιο θα βρείτε:
Σώματα των συνόρων. Μεταναστεύσεις και φύλο.
Αντίσταση των πολιτών και παιδαγωγική-πολιτική δράση. Μεθοριακή σκέψη και δράση.
Σώματα των συνόρων. Μεταναστεύσεις και φύλο.
Η γυναίκα αγαπά, και με πάθος υπερασπίζεται τον εαυτό της απέναντι στην επίμονη πίεση της αγάπης. Αγαπά και σκοτώνει. Από τα βάθη του φύλου, από το σκοτεινό και πρωτόγονο παρελθόν των μαχών των φύλων, αναδύεται αυτός ο διχασμός και η διχοτόμηση της φεμινιστικής ψυχής, στην οποία η γυναίκα βρίσκει για πρώτη φορά την πληρότητα και την πρωταρχική ακεραιότητα της γυναικείας συνείδησής της. Έτσι γεννιέται η τραγωδία όταν η θηλυκή ουσία επιβεβαιώνει τον εαυτό της ως δυάδα (Vyacheslav Ivanov, Η Ουσία της Τραγωδίας)..
Οι συνθήκες που συγκροτούν την οντολογική διάσταση (μοναδική και πολλαπλή) του είναι καθαυτό και του είναι στον κόσμο έχουν ιστορικά διαμορφωθεί – με αμφίσημο, ιδιοτελή ή προκατειλημμένο τρόπο – από τη νατουραλιστική βιο-γενετική οπτική (φυλή, φύλο, χαρακτηριστικά, ικανότητες, ελλείψεις ή αναπηρίες…) και από την αρχική κοινωνικο-γεωγραφική ή ταυτοτική οπτική (λαοί, έθιμα, κουλτούρα, θρησκεία, οικονομική κατάσταση…), συγκροτώντας έτσι την εθνογραφική και εθνολογική κατηγοριοποίηση που ταξινομεί ανθρώπινες συλλογικότητες με τον ίδιο τρόπο που η ζωολογία ή η γεωλογία το κάνουν. «Πολιτισμένες» εθνοτικές ομάδες έναντι «βάρβαρων» εθνοτήτων, κυρίαρχο φύλο έναντι υποταγμένου φύλου, δύναμη έναντι αδυναμίας, «αληθινές» πεποιθήσεις έναντι «ειδωλολατριών», λευκό έναντι μαύρου, οικονομική και στρατιωτική δύναμη έναντι αφαίρεσης περιουσίας και ευαλωτότητα. Ταυτότητες αξιοπρέπειας και ταυτότητες αναξιοπρέπειας, ανθρωπότητα των δικαιωμάτων και ανθρωπότητα του πλεονάσματος. Αυτά τα ουσιοκρατικά κριτήρια για τη διαμόρφωση ταυτοτήτων έχουν δικαιολογήσει την ιστορία της δουλείας, της αποικιοκρατίας, του πατριαρχισμού, της εξαγωγής πόρων, του προσηλυτισμού και των θρησκευτικών πολέμων, του διαχωρισμού, της αορατοποίησης, της λεηλασίας, της καταστροφής και του θανάτου του άλλου, του ξένου, του διαφορετικού. Είναι η μεγάλη παγίδα της ταυτότητας που σχεδίασε και εξομάλυνε τη χαρτογραφία της ανισότητας και της ανομίας. Τα σύνορα ως νέοι χώροι σχέσεων και κοσμοπολιτισμού. Η μετεγκατάσταση και η αποκέντρωση του κόσμου: Η μελέτη της διεθνούς μετανάστευσης έχει προσελκύσει ένα από τα μεγαλύτερα διεπιστημονικά ενδιαφέροντα τις τελευταίες δεκαετίες, ιδίως όταν αυτό το είδος μετακίνησης πληθυσμών εμπεριέχει ένα από τα πιο ενδιαφέροντα παράδοξα της σύγχρονης εποχής. Η σημερινή οικονομική και τεχνολογική παγκοσμιοποίηση επιτρέπει την ελεύθερη διακίνηση κεφαλαίων και πληροφοριών σε όλο τον κόσμο, αλλά περιορίζει σοβαρά την ελεύθερη διακίνηση ανθρώπων μεταξύ κρατών. Ωστόσο, όσοι καταφέρνουν να μεταναστεύσουν -συνήθως από ένα λιγότερο ανεπτυγμένο κράτος σε ένα με καλύτερο οικονομικό επίπεδο- γίνονται μάρτυρες μιας σειράς αστικών, κοινωνικών και πολιτικών αντιφάσεων τόσο στο έδαφος προέλευσης όσο και στο έδαφος προορισμού τους. Το να μιλάμε για υπερεθνική μετανάστευση σημαίνει ότι επαναλαμβάνουμε την έννοια της υπερεθνικής κοινότητας. Συνδέεται με μια κοινότητα που επεκτείνεται και εδραιώνεται πέρα από τα εθνικά σύνορα, δίνοντας έμφαση στο διασυνοριακό φαινόμενο ορισμένων ανθρώπινων ομάδων και όπου το μεταναστευτικό πρόβλημα συνδέεται με μετακινήσεις ανθρώπων ή αξιών ομάδων που ο μετανάστης τείνει να διατηρήσει σε μια ξένη επικράτεια. Με την πάροδο του χρόνου, ο ορισμός της υπερεθνικής κοινότητας κατάφερε επίσης να συνθέσει τις πολλαπλές σχέσεις που συνδέουν τις κοινωνίες προέλευσης και προορισμού.
Από τα σύνορα, η εικόνα του κόσμου αλλάζει. Τα περιθώρια των εθνικών κρατών δεν λαμβάνονται υπόψη στις πολιτικές θεωρίες της τάξης, με τον ίδιο τρόπο που τα αστικά διάκενα ή οι άτυπες οικονομίες παραμένουν χωρίς σκέψη. Ορίζονται αρνητικά και υπολειμματικά. Το ιδεώδες της διαχείρισης που ονομάζεται «παγκόσμια διακυβέρνηση» – ένα μοντέλο που έχει πραγματικά αλλοιωθεί από την άτακτη άσκηση της πολιτικής στον αδιαφοροποίητο δήμο – έχει τεθεί σε εφαρμογή, ευνοώντας τις διαιρέσεις και τη δημιουργία ερμητικών κόσμων μέσω του ελέγχου και της προσκόλλησης στο σύστημα, διαμορφώνοντας μια καρικατούρα του παγκόσμιου μοντέλου που προσποιείται ότι επιστρέφει τον καθένα στη δική του ταυτότητα (είτε αυτή είναι εθνική, φυλετική, έμφυλη, σεξουαλική, εθνοτική ή θρησκευτική).
Μια από τις βασικές έννοιες μέσω των οποίων αναλύονται οι ανησυχίες αυτές είναι η έννοια της «διαφοράς». Πρόκειται για μια κατασκευή που έχει υποστηριχθεί από διάφορα πεδία θεωρητικής και πολιτικής συζήτησης: φεμινισμός, ταξική ανάλυση, αντιρατσισμός, πολιτικές για τους ομοφυλόφιλους και τις λεσβίες, ψυχανάλυση, μεταδομισμός κ.ο.κ. Πώς και μέσω ποιων διαδικασιών οι διαφορετικές ιδέες για τη «διαφορά» αποκτούν νόημα και κοινωνική σημασία; Ποια είναι η σχέση μεταξύ του ψυχικού και του κοινωνικού στην έννοια της «διαφοράς»; Πώς κατασκευάζουμε μια πολιτική που δεν ανάγει τα πάντα στην οικονομία του ίδιου και που δεν ουσιοποιεί τη διαφορά; Τέτοια ερωτήματα με οδήγησαν να προτείνω τέσσερις τρόπους εννοιολόγησης της «διαφοράς»: ως εμπειρία, ως κοινωνική σχέση, ως υποκειμενικότητα και ως ταυτότητα (Avtar Brah, Χαρτογραφίες της Διασποράς Cartographies of Diaspora, 2011:38).
Παραμεθόρια σώματα: Η αδιαφορία για τον κόσμο γύρω μας και η απώλεια της όρασης του «άλλου/άλλου/άλλης», για τον οποίο δεν υπάρχει σχέση που να συμβολίζει, είναι το γενικό τονωτικό της εποχής μας. Μια κυρίαρχη αντίληψη που αποτελεί ύμνο στον ατομικισμό, στην υπεράσπιση των σωμάτων, των εδαφών και των ιδιωτικών αγαθών απέναντι σε έναν κόσμο υπό την υποψία ότι είναι μίζερος και παρεμβατικός. Ο πλανήτης δεν κάνει έναν κοινό κόσμο. Αυτό είναι το υποκείμενο που ακούγεται και μοιράζεται από λόγους μίσους, ξενοφοβικούς, ομοφοβικούς, μισογυνικούς, …σε μια μάχη του εαυτού ενάντια σε έναν κόσμο που θεωρείται απειλητικός και εκφράζεται στη δημόσια και πολιτική σκηνή με τη μορφή κυνικών δηλώσεων, που παραπέμπουν στο μοντέλο της πολιτικής των «ιδιοκτητών» εγγυητών των οριοθετήσεων και των «χωρικών τάξεων της γης και των κυριαρχιών που συνδέονται με αυτές. Κυριαρχίες και ιδιωτικά εδάφη διαπίστωσαν την αντιπαράθεση φίλου/εχθρού, τον ανταγωνισμό. Η απειλή προέρχεται από το «έξω», κενό και απόλυτο, φανταζόμενο ως σκιά, ως αφηρημένο ξένο, δημογραφικά πλεονάζον, πλεονασματικό, χωρίς άλλη μορφή αναγνώρισης από αυτή της υπερβολής. Σε όλα τα σχετικά προνομιούχα κράτη, χώρους και περιβάλλοντα του πλανήτη, αυτή η πολιτική της αδιαφορίας στηρίζει τις πολιτικές προστασίας των προνομίων και τις στάσεις διαχωρισμού των «ευγενών», των ανώνυμων, των παράνομων («ρομά», «μαύροι», «πρόσφυγες», «χωρίς χαρτιά»…), που περιορίζονται στο «έξω», στο «έξω», στο «έξω», στο «έξω», στο «έξω», στο «έξω» και στο «έξω». …), περιορισμένοι στο περιθώριο, που διεκδικούν ή επιβάλλουν την παρουσία τους στον κόσμο, έναν κόσμο που είναι πιο προσιτός και πιο κλειστός από ποτέ.
Αυτή η πολιτισμική ερμηνεία των συνόρων μας επιτρέπει να απαλλαγούμε από τις συνήθεις γεωγραφικές, οικονομικές, δημογραφικές και πολιτικές εξηγήσεις, προκειμένου να δώσουμε έμφαση στις αναπαραστάσεις, στα νοήματα της ζωής, του κόσμου, του εαυτού μας και των άλλων. Και με αυτόν τον τρόπο, μετακινείται από την αντικειμενικότητα στην υποκειμενικότητα, από το τρίτο πρόσωπο στο πρώτο πρόσωπο. Οι γλώσσες, με τον τρόπο που κατηγοριοποιούν τον κόσμο, συστηματοποιούν αυτή την ταυτότητα και θέτουν συμβολικά όρια. Η χαρτογράφηση των σωμάτων μάς επιτρέπει επίσης να κάνουμε αυτό το άλμα, να τα σκεφτούμε πέρα από την προφανή φυσικοποίηση του φυσικού σώματος, να τα σημειοποιήσουμε και έτσι να αναλύσουμε την ταυτότητά τους και την αίσθηση του εαυτού και του άλλου ως πολιτισμικό σύνορο. (Diana Maffía, Σώματα, σύνορα, τείχη και περιπολίες, Cuerpos, fronteras, muros y patrullas, 2009:218).
Ο περιορισμός παίρνει στη συνέχεια τη μορφή του ‘τείχους‘ και επιβάλλει το έργο του ελέγχου και της επιτήρησης στα σύνορα από τις προσπάθειες – τόσο νόμιμες όσο και θεωρούμενες «παράνομες» – των εκτοπισμένων σωμάτων να διασχίσουν αυτά τα όρια. Ορισμένες νομιμότητες αντιτίθενται η μία στην άλλη: η νομιμότητα του ανοιχτού κόσμου αντιπαρατίθεται με τη νομιμότητα της προστασίας από τη «δυστυχία του κόσμου», η νομιμότητα της εθνικής κυριαρχίας με τη νομιμότητα της κοσμοπολιτικής. Αυτή η σύγκρουση των νομιμοτήτων εξηγεί τη μετατροπή των συνόρων σε τείχη. Αυτή η μετάβαση από το αβέβαιο σύνορο στο τείχος, από τη σχέση στην περίφραξη της ταυτότητας που οδηγεί στην εξαφάνιση του άλλου, του άλλου, είναι αυτό που πρέπει επειγόντως να επανεξετάσουμε και να καταπολεμήσουμε. Ο αφοπλισμός της παγίδας του εγκλωβισμού της ταυτότητας αρχίζει με το να δώσουμε ένα όνομα σε κάθε πρόσωπο, στον ξένο, ανακαλύπτοντάς τον ή την ως υποκείμενο-άλλο. Υποκείμενα χωρίς ταυτότητα a priori επειδή την έχασαν κατά την αναχώρηση και την εξορία τους και εξακολουθούν να την αναζητούν ή να την ανακατασκευάζουν. Αλλά είναι επίσης εκείνοι που, εδώ και τώρα, κάνουν μια εισβολή στα σύνορα, διαταράσσοντας την «κανονικοποιημένη» και συνηθισμένη τάξη. Είναι «συνοριακά όντα», παγιδευμένα στα διάκενα και τις ρωγμές του κόσμου, που έχουν μετατρέψει αυτόν τον τόπο του περάσματος σε «ζώνη αναμονής», αυτόν τον «μη τόπο», σε έναν νέο χώρο σχέσεων και συνύπαρξης, λανθάνουσας κοινωνικής και ταυτότητας.
Η εξαρτημένη κατάσταση, η εξαρτημένη επιλογή: Σήμερα, διάφορες κοινωνικές ομάδες που ήταν και είναι ιστορικά αποκλεισμένες από τον κοινωνικό ιστό, βρίσκουν ανοιχτούς χώρους για πολιτικό αγώνα υπό το αίτημα της διαφορετικότητας. Ωστόσο, σε ένα νεοφιλελεύθερο κοινωνικοοικονομικό πλαίσιο, το οποίο εξυψώνει την αναγνώριση μιας καθολικής και ισότιμης ιδιότητας του πολίτη, αγνοώντας τις υλικές ανισότητες της ύπαρξης, οι διεκδικήσεις για την αναγνώριση μιας συγκεκριμένης ταυτότητας κινδυνεύουν να γίνουν λειτουργικές για αυτήν. Αυτό εκδηλώνει μια προβληματική ένταση στην άρθρωση των αιτημάτων για πολιτιστική αναγνώριση και υλική αναδιανομή στο πλαίσιο των πολιτικών ταυτότητας.
Η αυξανόμενη πολιτική συμμετοχή μέσω κινημάτων ταυτότητας έχει εξαπλωθεί παγκοσμίως, ιδίως μετά την κατάρρευση των μεγάλων χειραφετητικών αφηγήσεων. Έκτοτε, η έλευση των λόγων ταυτότητας έχει καλέσει διάφορες ομάδες ή κοινωνικούς τομείς που ήταν (και εξακολουθούν να είναι) ιστορικά αποκλεισμένοι να αγωνιστούν για την αναγνώριση της ταυτότητάς τους μέσα στον κοινωνικό ιστό. Το κάλεσμα αυτό κατασκευάζεται στη βάση της υπεράσπισης της διαφοράς και της πολλαπλότητας και μπορεί έτσι να δημιουργήσει νέους ανοιχτούς χώρους για πολιτικό αγώνα.
Τα αιτήματα που διακηρύσσουν αυτά τα κινήματα έχουν ως κύριο ζητούμενο την πολιτιστική αναγνώριση. Ωστόσο, είναι σημαντικό να τονιστεί η ύπαρξη οικονομικών, νομικών και θεσμικών προβλημάτων που υπερβαίνουν το πολιτιστικό ζήτημα, όπως η έλλειψη στέγης, τροφής, πρόσβασης στην υγεία και την εκπαίδευση κ.λπ. Τόσο ο φεμινισμός όσο και άλλες πολιτισμικά υποβαθμισμένες και αποκλεισμένες ομάδες δεν πλήττονται μόνο ως προς την κοινωνική τους αναγνώριση, αλλά και ως προς την ουσιαστική πρόσβασή τους σε υποστήριξη και ζωτικές υποδομές που τους επιτρέπουν να αναπτύξουν μια υλιστικά δυνατή ύπαρξη. Έτσι, κατ’ αρχήν, φαίνεται να είναι αναγκαία η άρθρωση μεταξύ των αιτημάτων για διαφορά και των αιτημάτων για ισότητα, δηλαδή αναγνώριση και αναδιανομή.
Σε αυτό έρχεται να προστεθεί η σημερινή επικράτηση της αδύναμης ρύθμισης της αγοράς σε οικονομικά ζητήματα και η παροχή νεοφιλελεύθερων κρατικών πολιτικών που επηρεάζουν άμεσα την ικανότητα πολιτικής δράσης αυτών των «νέων» κοινωνικών κινημάτων, ιδίως στο βαθμό που ευνοεί την εξουδετέρωση των εκφράσεων και των δημόσιων εκδηλώσεών τους. Ακόμα και τα αιτήματα αναγνώρισης γίνονται μερικές φορές, περισσότερο απ’ όσο θα θέλαμε, λειτουργικά για τη φιλελεύθερη ιδεολογία που ενδιαφέρεται να εξυψώσει την αναγνώριση της ισότητας και της τυπικής ελευθερίας, αλλά η οποία ταυτόχρονα αγνοεί τις βαθιές ανισότητες στις υλικές και οικονομικές συνθήκες ύπαρξης.
Ένα παράδειγμα είναι το λεγόμενο pinkwashing, δηλαδή οι πολυεθνικές εταιρείες και οργανώσεις που χρησιμοποιούν σύμβολα ή συνθήματα από διαφορετικά αιτήματα (όπως στην Πορεία Υπερηφάνειας ή στις κινητοποιήσεις που αναπτύσσονται στο πλαίσιο της Παγκόσμιας Ημέρας της Γυναίκας, ή στη βιώσιμη σήμανση των προϊόντων…) για να διευρύνουν την αποδοχή τους από το κοινό, εμφανιζόμενες ως πράσινες και χωρίς αποκλεισμούς, ενώ την ίδια στιγμή, στις εσωτερικές τους εργασιακές πολιτικές, ρυπαίνουν, κάνουν διακρίσεις και εκμεταλλεύονται τα υποκείμενα που εκπροσωπούν.
Μπροστά σε αυτό το πολιτικό φαινόμενο, είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη του κινδύνου να χρησιμοποιούνται (και, στην πραγματικότητα, χρησιμοποιούνται) αφηγήσεις που υπερασπίζονται την ταυτότητα από φιλελεύθερες και συντηρητικές θέσεις που επιδιώκουν να αποκρύψουν ή να καλύψουν την αυξανόμενη ανισότητα που επηρεάζει, πάνω απ’ όλα, τη ζωή των πιο ευάλωτων τμημάτων της κοινωνίας. Τα ζητήματα της αναγνώρισης και της αναδιανομής συνεχίζουν να συζητούνται όχι μόνο στις σπουδές της σεξουαλικής ποικιλομορφίας, αλλά και στις σπουδές φύλου, ιθαγενών και φυλών, τόσο σε περιφερειακό όσο και σε παγκόσμιο επίπεδο.
Η κατασκευή δεν είναι ούτε υποκείμενο ούτε πράξη, αλλά μια διαδικασία επανάληψης μέσω της οποίας αναδύονται τόσο «υποκείμενα» όσο και «πράξεις». Δεν υπάρχει εξουσία που ενεργεί, υπάρχει μόνο μια επαναλαμβανόμενη παράσταση που γίνεται εξουσία λόγω της επιμονής και της αστάθειάς της (Judith Butler, Σώματα που έχουν σημασία: Σχετικά με τα διαλεκτικά όρια του «σεξ», Bodies that Matter: On the Discursive Limits of “sex”, 1993:9).
Στο πεδίο του λόγου, η επιτελεστική παραγωγή της υποκειμενικότητας διαμορφώνει και οριοθετεί συμβολικά τη σφαίρα του βιώσιμου, δηλαδή αυτού που νοείται ως ανθρώπινο. Τα υποκείμενα που ανταποκρίνονται στην ηγεμονική κανονιστική μήτρα, αναλαμβάνουν ή/και ταυτίζονται με αυτήν διαμορφώνονται ως κατανοητά όντα εντός του λόγου. Ωστόσο, η επιτελεστική παράσταση οριοθετεί και διαμορφώνει επίσης τη σφαίρα του μη κατανοητού, του απονενοημένου, όπου παράγεται ένας αποκλεισμός από το πεδίο του λόγου. Έτσι, τα υποκείμενα που δεν αναλαμβάνουν ή δεν ταυτίζονται με τις ηγεμονικές νόρμες διαμορφώνονται, λοιπόν, ως πολιτισμικά μη κατανοητά όντα και έτσι συμμορφώνονται με την εξωτερίκευση της κοινωνικής μήτρας. Αυτή η επιτελεστική παραγωγή υποκειμενικότητας διαμορφώνει και οριοθετεί αυτό που θεωρείται ανθρώπινο εντός του πεδίου του λόγου, καθώς και αυτό που βρίσκεται εκτός αυτού, αυτό που θεωρείται μη ανθρώπινο. Αναγκαστικά, παράγονται υποκειμενικότητες που δεν ανταποκρίνονται στη μήτρα και συγκροτούν τις «μη βιώσιμες» και «μη κατοικήσιμες» ζώνες της κοινωνικής ζωής. Αυτές οι μη βιώσιμες ζώνες, οι οποίες ωστόσο είναι πυκνοκατοικημένες, βρίσκονται στο περιθώριο του πολιτισμικά αναγνωρίσιμου και καθιερώνονται ως το κοινωνικό όριο που είναι απαραίτητο για να διακριθούν οι ζωές που έχουν σημασία από εκείνες που δεν έχουν.
Η απόρριψη ορισμένων ζωών από τον κοινωνικό ιστό λειτουργεί ως όριο που παράγει και ρυθμίζει τον ηγεμονικό πολιτισμικό λόγο. Με άλλα λόγια, η διαμόρφωση του μη κατοικήσιμου εγκαθιδρύει και διασφαλίζει τα σύνορα των αποτελεσμάτων της κανονικοποιητικής εξουσίας. Η παραγωγή υποκειμένων από το εξωτερικό, στο «τεκμήριο της ανθρωπιάς», και η παραμονή τους στο χώρο καταδεικνύει ότι ο ηγεμονικός νόμος είναι ιδιαίτερα παραγωγικός, αλλά ότι διαθέτει επίσης ρωγμές και επομένως είναι επιρρεπής στην αποσταθεροποίηση, γι’ αυτό και είναι διαμορφωτικός αλλά και πολύ ευάλωτος.
Άνδρες και γυναίκες από διαφορετικά κοινωνικοοικονομικά στρώματα, ηλικιακές ομάδες και εθνοτικές καταβολές εγκαταλείπουν τον τόπο καταγωγής τους και διασχίζουν τα σύνορα σε αναζήτηση καλύτερων συνθηκών διαβίωσης και νέων ευκαιριών απασχόλησης ή για να ξεφύγουν από δύσκολες καταστάσεις. Σήμερα, εκτιμάται ότι περισσότεροι από 272 εκατομμύρια άνθρωποι παγκοσμίως έχουν εγκαταλείψει τις χώρες καταγωγής τους, εκ των οποίων το 50% είναι γυναίκες. Δεδομένου ότι το φύλο είναι μια σημαντική διαρθρωτική μεταβλητή που μπορεί να μεταβάλει όλες τις κοινωνικές διαδικασίες σε μικρο- και μακροκλίμακα, επηρεάζει επίσης τις διάφορες διαστάσεις του μεταναστευτικού φαινομένου και τα διάφορα στάδια της μεταναστευτικής διαδρομής.
Οι κινητήριες δυνάμεις της μετανάστευσης συνδέονται με τις ατομικές συνθήκες και/ή τα στερεότυπα του φύλου. Στην περίπτωση των ανδρών, κυριαρχεί η υποχρέωση εκπλήρωσης του ρόλου του τροφοδότη, ενώ στην περίπτωση των γυναικών παίζουν ρόλο παράγοντες όπως οι αναγκαστικοί γάμοι ή η ενδοοικογενειακή βία, η κοινωνική απόρριψη ως ανύπαντρες μητέρες ή άτεκνες γυναίκες, οι εθνοτικές διακρίσεις ή οι διακρίσεις λόγω σεξουαλικού προσανατολισμού, μεταξύ άλλων. Αν ο εκτοπισμός, η διέλευση, η μετανάστευση γενικότερα, η κατοίκηση αυτών των νέων χώρων σχέσεων που είναι τα σύνορα, οι προσφυγικοί καταυλισμοί, τα γκέτο εγκλεισμού, το «έξω» ως προορισμός, είναι ήδη δύσκολα… φανταστείτε τι μπορεί να σημαίνει για μια μετανάστρια, γυναίκα, μαύρη και λεσβία, για παράδειγμα.
Από τη δεκαετία του 1980 και μετά, άρχισε να συζητείται η θηλυκοποίηση της φτώχειας και η θηλυκοποιημένη μετανάστευση. Μέχρι πριν από τη δεκαετία του 1980, οι γυναίκες μετανάστευαν κυρίως ως εξαρτώμενες από τους συζύγους τους. Οι τελευταίοι, υπό το πρίσμα των έμφυλων στερεοτύπων, θεωρούνταν ως πιο γεωγραφικά κινητικά και αυτόνομα άτομα, ενώ οι γυναίκες μετανάστευαν για να ενταχθούν στους συζύγους τους και να αναλάβουν δραστηριότητες που αφορούσαν κυρίως τη φροντίδα του νοικοκυριού. Ωστόσο, οι αλλαγές στην παγκόσμια οικονομία κατά τη δεκαετία του 1980 (που μείωσαν τη ζήτηση για άνδρες βιομηχανικούς εργάτες), τα νέα δημογραφικά πρότυπα στις βόρειες χώρες (γήρανση του πληθυσμού) και η αδύναμη δομή του κρατικού μηχανισμού που δεν κατάφερε να εγγυηθεί δημόσιες υπηρεσίες φροντίδας για τους ηλικιωμένους, αύξησαν τη ζήτηση για φθηνό γυναικείο εργατικό δυναμικό στους τομείς της φροντίδας, οδηγώντας στην ενεργό ένταξη των μεταναστριών σε αυτές τις αγορές και θέσεις εργασίας. Η λεγόμενη «θηλυκοποίηση της μετανάστευσης» αποτελεί ακριβώς μέρος μιας νέας κοινωνικοοικονομικής δυναμικής, κατά την οποία οι γυναίκες αρχίζουν να μετακινούνται ανεξάρτητα, να εισέρχονται στην αγορά εργασίας και έχουν την ικανότητα να συνεισφέρουν μέσω εμβασμάτων που είναι ακόμη υψηλότερα από εκείνα των ανδρών (τουλάχιστον όσον αφορά το εισόδημά τους). Αυτή η διαδικασία της θηλυκοποίησης της μετανάστευσης έχει καταδείξει την ικανότητα των γυναικών για δράση τόσο σε οικογενειακά ή αυτόνομα μεταναστευτικά σχέδια όσο και στη λήψη αποφάσεων για τη δική τους ζωή σε μια άσκηση προσωπικής ελευθερίας.
Θα πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι στις θέσεις εργασίας που ασκούν οι μετανάστριες, μπορεί να εντοπιστεί μια σαφής υπεροχή των οικιακών εργασιών, των εργασιών παροχής υπηρεσιών και φροντίδας. Το φαινόμενο αυτό ανταποκρίνεται στις προκαταλήψεις λόγω φύλου και αναπαράγει παραδοσιακά πρότυπα που τοποθετούν τις γυναίκες σε πιο επισφαλείς εργασιακές καταστάσεις, με χαμηλότερους μισθούς και χωρίς επαρκή νομική και εργασιακή προστασία. Επιπλέον, και όπως αναφέρθηκε παραπάνω, οι περισσότερες μετανάστριες εργάζονται σε θέσεις εργασίας που δεν ανταποκρίνονται στις δεξιότητες και την ακαδημαϊκή τους κατάρτιση. Η κατάσταση αυτή επιδεινώνεται από τη συχνότερη άρνηση χορήγησης αδειών εργασίας και διαμονής στις μετανάστριες, γεγονός που οδηγεί στην ένταξή τους σε όλο και πιο επισφαλείς οικονομίες. (Περισσότερα για την πραγματικότητα της απασχόλησης για τις μετανάστριες στην Ελλάδα βλ. έρευνα του Solidarity Now, 2024).
Η σεξουαλική εκμετάλλευση των μεταναστριών είναι μια άλλη πτυχή που δεν μπορεί να αγνοηθεί. Παράλληλα με την αύξηση της διεθνούς μετανάστευσης, η παράνομη εμπορία μεταναστριών αυξάνεται ως πηγή εισοδήματος.
Εκτός από την οικιακή εργασία, άλλοι τομείς που απορροφούν επίσημη και ανεπίσημη γυναικεία μεταναστευτική εργασία στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες είναι η γεωργία, η κτηνοτροφία, η εστίαση και τα εργοστάσια κλωστοϋφαντουργίας. Τα επαγγέλματα αυτά χαρακτηρίζονται επίσης από χαμηλούς μισθούς και πολλές ώρες εργασίας. Κατά την ανάλυση των συνθηκών μετανάστευσης των γυναικών, είναι σημαντικό να αναγνωριστεί ότι το φύλο τους διασταυρώνεται με άλλες διαστάσεις της κοινωνικής ιεραρχίας, όπως η ηλικία, η εθνικότητα, η κοινωνική τάξη, η εθνικότητα και ο σεξουαλικός προσανατολισμός, μεταξύ άλλων, οι οποίες επηρεάζουν με διαφορετικό τρόπο τη μεταναστευτική τους εμπειρία. Πράγματι, οι διαφορετικές εργασιακές θέσεις, οι οποίες σε ορισμένες περιπτώσεις μπορεί να οδηγήσουν σε μια οιονεί υποτελή (ιδίως οι οικιακοί βοηθοί και οι εργαζόμενοι στην παροχή φροντίδας) ή εξευτελιστική (εργαζόμενοι στο σεξ) εργασιακή σχέση, είναι αλληλένδετες και εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από τις προαναφερθείσες διαστάσεις της κοινωνικής ιεράρχησης.
Μια νέα προσέγγιση που σχετίζεται με τις τρέχουσες αναπτυξιακές πρακτικές προτείνει το έδαφος ως μονάδα ανάλυσης και την αξιολόγησή του με βάση τους στόχους βιώσιμης ανάπτυξης των Ηνωμένων Εθνών. Η προσέγγιση αυτή επιδιώκει να διασφαλίσει ότι τα προγράμματα δημόσιας πολιτικής που επικεντρώνονται στις μετανάστριες γυναίκες εξασφαλίζουν τις ελάχιστες προϋποθέσεις και την υποστήριξη για τη βιώσιμη ανάπτυξή τους με ποιότητα ζωής. Ορισμένοι από τους στόχους περιλαμβάνουν τη μείωση του μισθολογικού χάσματος μεταξύ των δύο φύλων και την πρόληψη της καταναγκαστικής εργασίας.
Τέλος, αξίζει να επισημανθεί η σημασία των μελετών φύλου τα τελευταία χρόνια στο να γίνουν οι γυναίκες ορατές ως βασικοί πρωταγωνιστές στην κατανόηση της πολυπλοκότητας του μεταναστευτικού φαινομένου. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι έχει επαληθευτεί ότι συχνά βρίσκονται σε μειονεκτική θέση (όσον αφορά την απασχόληση, την κοινωνική ή/και την ένταξη), η τάση να περιγράφονται ως απλά θύματα των περιστάσεων αγνοεί το γεγονός ότι οι μετανάστριες, όπως και οι άνδρες, υπήρξαν πρωταγωνίστριες στη σύνδεση μεταξύ μετανάστευσης και ανάπτυξης. Συγκεκριμένα, οι γυναίκες έχουν αποδειχθεί ότι συμμετέχουν ενεργά στις δικές τους μεταναστευτικές αποφάσεις. Η κατανόηση των διαφορετικών ρόλων των φύλων σε αυτές τις διαδικασίες εκτόπισης μπορεί να διευκολύνει την κατανόηση των μεταναστευτικών ροών και να .επιτρέψει τη διαμόρφωση καταλληλότερων μεταναστευτικών πολιτικών.
Βία στην προέλευση – διαμετακόμιση – προορισμό από τη σκοπιά του φύλου: Για την πλειονότητα των ανθρώπων που αναλαμβάνουν μεταναστευτικές διαδικασίες, οι διαδικασίες αυτές συνεπάγονται ένα δρομολόγιο ευαλωτότητας. Οι αιτίες που τους οδηγούν στη φυγή, τα εμπόδια που συναντούν κατά τη διέλευση και οι συνθήκες που αντιμετωπίζουν στη χώρα υποδοχής τους θέτουν σε καταστάσεις έλλειψης προστασίας, διακρίσεων και συνεχούς παραβίασης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων τους.
Σε πρώτη φάση, σκοπεύουμε να καταγγείλουμε τον τρόπο με τον οποίο οι κανόνες και οι ρόλοι του φύλου επηρεάζουν τα αίτια και τις συνέπειες των μεταναστευτικών διαδικασιών. Είναι απαραίτητο να αναλύσουμε και να ερμηνεύσουμε τα συμφραζόμενα, να αξιολογήσουμε και να σχεδιάσουμε πολιτικές από την οπτική του φύλου, διότι το φύλο διαμορφώνει τις μεταναστευτικές διαδικασίες των γυναικών, οι οποίες, λόγω του γεγονότος ότι είναι γυναίκες, βιώνουν καταστάσεις μεγαλύτερου κινδύνου και βίας.
Επιπλέον, οι καταχρήσεις αυτές επιτείνονται από τη διατομεακότητα της βίας. Με άλλα λόγια, οι μετανάστριες εκτός του ότι είναι γυναίκες και μετανάστριες, πλήττονται και από άλλες αιτίες διακρίσεων που διασταυρώνονται με τις παραπάνω: ηλικία, φυλή, εθνικότητα, εθνικότητα, θρησκεία, οικογενειακή κατάσταση, οικογενειακή κατάσταση και σεξουαλικός προσανατολισμός ή ταυτότητα, μεταξύ άλλων.
Αναγνωρίζουμε ότι ο ρατσισμός, οι φυλετικές διακρίσεις, η ξενοφοβία και η μισαλλοδοξία εκδηλώνονται με βάση τη φυλή, το χρώμα, την εθνικότητα ή την εθνοτική καταγωγή και ότι τα θύματα μπορεί να υφίστανται πολλαπλές ή επιδεινούμενες μορφές διακρίσεων με βάση άλλους παράγοντες όπως το φύλο, η γλώσσα, η θρησκεία, οι πολιτικές ή άλλες απόψεις, η κοινωνική καταγωγή, η ιδιοκτησία, η γέννηση ή άλλη κατάσταση (OHCHR,2001).
«Η διατομεακότητα αναφέρεται σε ιδιαίτερες μορφές διασταυρούμενων καταπιέσεων, για παράδειγμα, διασταυρώσεις της φυλής και του φύλου ή της σεξουαλικότητας και του έθνους. Τα διατομεακά παραδείγματα μάς υπενθυμίζουν ότι η καταπίεση δεν μπορεί να περιοριστεί σε έναν θεμελιώδη τύπο και ότι οι καταπιέσεις συνεργάζονται για την παραγωγή αδικίας» (Hill Collins, 1990:18)
Η χρονική συνέχεια δείχνει ότι οι γυναίκες ζουν σε μια κατάσταση ευαλωτότητας καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής τους, ενώ η χωρική συνέχεια αναφέρεται στο γεγονός ότι η βία κατά των γυναικών δεν περιορίζεται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, περιοχή ή χώρα, αλλά είναι μια παγκόσμια πραγματικότητα που συνοδεύει τις γυναίκες σε οποιαδήποτε γεωγραφική θέση.
Το μεταναστευτικό πλαίσιο επιβεβαιώνει ότι, ως συνέπεια των παραδοσιακών ρόλων των φύλων, πολλές γυναίκες δεν έχουν πρόσβαση στα δικαιώματά τους υπό ίσους όρους, μια πραγματικότητα που αναμφίβολα περιπλέκει και σκληραίνει τις μεταναστευτικές διαδικασίες των γυναικών, αυξάνοντας την ευαλωτότητά τους καθ’ όλη τη διάρκεια της μεταναστευτικής διαδικασίας και διαιωνίζοντας τις σχέσεις ανισότητας. Έτσι, η αυξανόμενη τάση της θηλυκοποίησης της μετανάστευσης τα τελευταία χρόνια, οι διπλές διακρίσεις που αντιμετωπίζουν επειδή είναι μετανάστριες και επειδή είναι γυναίκες, καθώς και η αορατότητα αυτής της πραγματικότητας και των συνεπειών της, όπως η εμπορία ανθρώπων, η εργασιακή και σεξουαλική εκμετάλλευση, η βία κ.λπ. καθιστούν αναγκαία την ορατότητα και την καταγγελία της πραγματικότητας των μεταναστριών με ολοκληρωμένο τρόπο για την ευαισθητοποίηση, τη συμμετοχή και την κινητοποίηση των πολιτών και της πολιτικής τάξης για την υπεράσπιση των δικαιωμάτων των γυναικών από την προέλευση, κατά τη διέλευση και κατά την άφιξη στον προορισμό τους.
Οι νέες ακαδημαϊκές προοπτικές εστιάζουν όλο και περισσότερο την προσοχή σε ορισμένες ιδιαιτερότητες της μεταναστευτικής διαδικασίας, όπως η συμμετοχή των γυναικών σε αυτό το χωρικό φαινόμενο, οι συζητήσεις για τα ανθρώπινα δικαιώματα των μεταναστών και η δημιουργία δικτύων αλληλοϋποστήριξης υπό το πρίσμα της ύπαρξης υπερεθνικών κοινοτήτων.
Αυτό που απαιτείται από εμάς, υπό το πρίσμα της δέσμευσης στον ηθικό καθολικισμό, είναι να ενεργούμε με συνέπεια με σεβασμό στην αξιοπρέπεια και την αξία των ανθρώπων που εμπλέκονται και να είμαστε πρόθυμοι να επιλύσουμε αμφιλεγόμενα ζητήματα μέσω ανοιχτής και απεριόριστης συζήτησης στην οποία συμμετέχουν όλοι (Benhabib, 1992: 40).
Αυτή είναι η ιδιότητα του πολίτη υπό ένταση από την άποψη του φύλου. Για τον ίδιο λόγο, η γυναικεία μετανάστευση και οι πρακτικές της στους νέους γεωγραφικούς χώρους θα μας επιτρέψουν να συζητήσουμε το έργο της ορατότητας αυτών των υποκειμένων, που αποτελούνται από άτομα που είναι φορείς δικαιωμάτων που δεν απαλλάσσονται από αντιφάσεις στο πολιτισμικό ή ηθικό επίπεδο και τη βία της δημοκρατίας στα μετανάστες υποκείμενα, καθώς και την ανάγκη να ανατραπεί η εννοιολόγηση της ιδιότητας του πολίτη που παραδοσιακά προβάλλεται από τη νεωτερικότητα, αναγνωρίζοντας τις αντιφάσεις – πραγματικές ή φαινομενικές – μεταξύ της καθολίκευσης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των πολιτικών δικαιωμάτων της ιθαγένειας.
Επαναβεβαιώνουμε ότι όλα τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι καθολικά, αδιαίρετα, αλληλένδετα, αλληλοεξαρτώμενα και αλληλοενισχυόμενα και ότι όλα τα ανθρώπινα δικαιώματα πρέπει να αντιμετωπίζονται με δίκαιο και ισότιμο τρόπο, στην ίδια βάση και με την ίδια έμφαση. Ενώ πρέπει να λαμβάνεται υπόψη η σημασία των εθνικών και περιφερειακών ιδιαιτεροτήτων και των διαφόρων ιστορικών, πολιτιστικών και θρησκευτικών καταβολών, όλα τα κράτη, ανεξάρτητα από τα πολιτικά, οικονομικά και πολιτιστικά τους συστήματα, έχουν καθήκον να προωθούν και να προστατεύουν όλα τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις θεμελιώδεις ελευθερίες (Γενική Συνέλευση του ΟΗΕ με την ευκαιρία της 60ής επετείου του ΟΗΕ, τα λόγια του 1993).
Η διεθνής κοινότητα πρέπει να κινηθεί προς μια παγκόσμια διακυβέρνηση των μεταναστευτικών ροών που θα θέτει τα ανθρώπινα δικαιώματα σε προτεραιότητα, προκειμένου να προσπαθήσει να αντιμετωπίσει τον λόγο του φόβου και του μίσους που διαδίδεται από διάφορα ρεύματα τα τελευταία χρόνια, ιδίως στην Ευρώπη και την Αμερική. Θέλουμε να δώσουμε ορατότητα στις ανισότητες και τις παραβιάσεις των δικαιωμάτων που υφίσταται ο μεταναστευτικός πληθυσμός, ιδίως οι γυναίκες και τα κορίτσια. Προωθούμε την οικοδόμηση μιας παγκόσμιας ιδιότητας του πολίτη που δεσμεύεται για την ισότητα, τη δικαιοσύνη, τη φιλοξενία, τη συμφιλίωση και τη συνυπευθυνότητα από την οπτική του φύλου. Το μεγάλο ερώτημα που προκύπτει τότε είναι: πώς αντιμετωπίζουμε την πραγματική βία, τη συμβολική βία και την επιβαλλόμενη δομική βία;
Αντίσταση των πολιτών και παιδαγωγική-πολιτική δράση. Μεθοριακή σκέψη και δράση.
Από την άνοδο της εργατικής τάξης, την αντίσταση των αγροτών, τους αγώνες για τα πολιτικά δικαιώματα, τα μεταναστευτικά κινήματα, τον αντιρατσισμό, τον αντιαποικιοκρατισμό, τον ειρηνισμό, τον φεμινισμό, τον ινδιγκανισμό, τα αιτήματα των συλλογικοτήτων LGTBIQ+, μέχρι το κίνημα κατά της παγκοσμιοποίησης ή τον περιβαλλοντισμό, στη σύγχρονη εποχή ο συλλογικός φορέας που κατ’ εξοχήν ανέλαβε την αντίσταση των πολιτών ως πρωταρχική – αν και όχι αποκλειστική – μορφή πολιτικής δράσης, ήταν το κοινωνικό κίνημα. Σε αυτόν τον τομέα, η ικανότητα καινοτομίας που επέδειξαν τα κοινωνικά κινήματα ήταν αξιοσημείωτη.
Δεδομένης της σημασίας της υπακοής και της συνεργασίας για κάθε πολιτική δράση που βασίζεται στην αντίσταση των πολιτών, ένας συλλογικός πολιτικός φορέας που την επιλέγει θα προσανατολίσει τη στρατηγική του ώστε να εξασφαλίσει την απόσυρσή τους και, ειδικότερα, να διασφαλίσει ότι οι στάσεις ανυπακοής και μη συνεργασίας θα διαδοθούν σε ευρεία τμήματα πολιτών, δηλαδή σε όσο το δυνατόν μεγαλύτερο αριθμό τρίτων που δεν εμπλέκονται άμεσα στη σύγκρουση. Αυτό, με τη σειρά του, με στόχο τη δημιουργία αποτελεσμάτων στον συσχετισμό δυνάμεων που διατηρεί ο εν λόγω φορέας με τον κοινωνικοπολιτικό αντίπαλό του.
Όσον αφορά τον τελευταίο, συζητείται συχνά αν η μη βίαιη δράση θα πρέπει να στοχεύει στην προσπάθεια να επιτευχθεί η «μεταστροφή» του αντιπάλου (δηλαδή να πειστεί για την ανάγκη αλλαγής της θέσης του) ή αν ο μη βίαιος εξαναγκασμός είναι αναπόφευκτος προκειμένου να αναγκαστεί να συμβιβαστεί. Όμως η διάκριση αυτή δεν φαίνεται να έχει σημασία, αφού, κατά τη γνώμη μας, στην πράξη κάθε ενδεχόμενη μεταστροφή προέρχεται από τον εξαναγκασμό, και ακόμη και η αυτοεπιβαλλόμενη ταλαιπωρία είναι μια μορφή εξαναγκασμού στην οποία, επιπλέον, η εξέταση του τι μπορεί να σκεφτεί η κοινή γνώμη γι’ αυτήν είναι κάτι που δεν θα πάψει ποτέ να υπάρχει στους λογαριασμούς των δύο μερών της σύγκρουσης. Με άλλα λόγια, η πειθώ του αντιπάλου δεν γίνεται αφηρημένα και έξω από την κοινή γνώμη, και η τελευταία είναι ο πραγματικός μοχλός στον οποίο στηρίζεται ο μη βίαιος εξαναγκασμός: η απειλή για τον αντίπαλο ότι οι μη συνεργάσιμες συμπεριφορές θα εξαπλωθούν είτε μεταξύ των πλειοψηφιών είτε μεταξύ των βασικών υποστηρικτών της δικής του πλευράς (συμπεριλαμβανομένων των οργανωμένων κοινωνικών φορέων, ορισμένων διεθνών παραγόντων, ακόμη και των κρατικών υπηρεσιών ασφαλείας), διασπώντας έτσι την ενότητά του.
…η στρατηγική είναι υποδεέστερη της πολιτικής, η οποία στο πλαίσιο αυτό αναφέρεται στις γενικές αποφάσεις που λαμβάνονται σχετικά με τον τρόπο διεξαγωγής ενός συγκεκριμένου αγώνα: αν θα πολεμήσει κανείς, για ποιο λόγο θα πολεμήσει, τι κόστος είναι διατεθειμένος να επωμιστεί στη σύγκρουση και τι θα μπορούσε να αποτελέσει έναν αποδεκτό συμβιβασμό. Ιδανικά, η στρατηγική διέπεται από τέτοιες αποφάσεις και προσανατολίζεται στη μεγιστοποίηση της ικανότητας εκτέλεσης για την επίτευξη των προαναφερθέντων στόχων, ανταλλάσσοντας κυρώσεις με τους αντιπάλους, ακολουθώντας παραμέτρους πολιτικής….. Ενώ η στρατηγική διέπει επιλογές που καλύπτουν ολόκληρο το πεδίο της σύγκρουσης (ανεξάρτητα από το αν πρόκειται για πεδίο μάχης ή για κοινωνία), η τακτική αναφέρεται σε εκείνες τις αποφάσεις και ενέργειες που χρησιμεύουν στη βελτιστοποίηση περιορισμένων και συγκεκριμένων συναντήσεων με τους αντιπάλους (Kruegler, 1997).
Σε γενικές γραμμές, η πολιτική επιστήμη προσδιορίζει συνήθως τρία μέσα με τα οποία διαμορφώνεται μια συλλογική πολιτική βούληση: τη διαπραγμάτευση (που βασίζεται στην εργαλειακή ανταλλαγή συμφερόντων), τη διαβούλευση (που βασίζεται στην αμοιβαία πειθώ και τις συμφωνίες που βασίζονται γενικά σε κοινά πολιτισμικά πρότυπα) και τον εξαναγκασμό (που προέρχεται από την άσκηση πίεσης, η οποία μπορεί να είναι βίαιη ή μη βίαιη). Η πολιτική αντίσταση, όπως είδαμε, περιλαμβάνει, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τον μη βίαιο εξαναγκασμό του πολιτικού αντιπάλου, προκειμένου να τον αναγκάσει να διαπραγματευτεί (κάτι που είναι πιο εφικτό αν αυτό που διακυβεύεται είναι τα συμφέροντα και όχι οι ταυτότητες, δηλαδή οι πεποιθήσεις που απορρέουν από το πολιτισμικό ανήκειν). Αλλά, ταυτόχρονα, η πολιτική αντίσταση συνεπάγεται επίσης μια άσκηση πειθούς σε σχέση με τρίτους που δεν εμπλέκονται άμεσα στη σύγκρουση, οι οποίοι, αν παρασυρθούν, θα γίνουν μέρος της στρατηγικής εξαναγκασμού που κατευθύνεται προς τον παράγοντα με τον οποίο έχει κλειδώσει η σύγκρουση.
Ωστόσο, η πειθώ και η πειθώ, αν και έχουν προφανώς γλωσσική συνιστώσα, δεν περιορίζονται στις απλές ορθολογικές δομές της γλώσσας και της καθαρής διαλεκτικής ανταλλαγής, αλλά έχουν επίσης να κάνουν με πράξεις και ενέργειες, δηλαδή με το συμβολικό που νοείται με τη γενικότερη έννοια, τα οποία όλα, στην περίπτωση της πολιτικής αντίστασης, δεν περιορίζονται στις απλές δομές της γλώσσας και της καθαρής διαλεκτικής ανταλλαγής, αλλά έχουν επίσης να κάνουν με πράξεις και ενέργειες, δηλαδή με το συμβολικό κατανοητό με τη γενικότερη έννοιά του, στην περίπτωση της πολιτικής αντίστασης, δεν χρησιμεύει μόνο για την ενημέρωση των τρίτων (αυτό που οι αναρχικοί έχουν ονομάσει “προπαγάνδα με πράξεις“), αλλά και για να ασκήσει πίεση στον αντίπαλο και να τον αναγκάσει να υποχωρήσει όταν αντιλαμβάνεται ότι η κοινή γνώμη τείνει να αποσύρει την υποστήριξή της και ότι η ενότητα του μπλοκ του αρχίζει να διασπάται. Η πολιτική αντίσταση αναφέρεται έτσι σε δράσεις που πείθουν την κοινή γνώμη εισάγοντας νέες έννοιες και νοήματα και σε μη βίαιο εξαναγκασμό που πιέζει τον αντίπαλο να διαπραγματευτεί. Στην περίπτωση αυτή, λοιπόν, οι μορφές διαμαρτυρίας και πειθούς, η μη συνεργασία και η παρέμβαση λειτουργούν και προς τις δύο κατευθύνσεις.
Στο βαθμό όμως που οι μορφές αυτές δεν επιδιώκουν ούτε τη φυσική επίθεση ούτε την εξόντωση του αντιπάλου, αν και επιδιώκουν να μετασχηματίσουν τον συσχετισμό δυνάμεων που ορίζει μια δεδομένη σύγκρουση, γίνεται σαφές ότι για τη στρατηγική της οργανωμένης πολιτικής αντίστασης ο σκοπός δεν αγιάζει τα μέσα, αλλά μάλλον τα μέσα είναι αυτά που καθορίζουν την ίδια την ουσία αυτού του τύπου δράσης. Για τη μη βίαιη δράση, τα μέσα είναι αυτοσκοπός.
Τέλος, η εικόνα της έλλειψης αλληλεγγύης, της αδιαφορίας ή της εχθρότητας που διαμορφώθηκε παραπάνω πρέπει να εξειδικευτεί. Σε πολλούς τόπους γίνονται ολοένα και περισσότερο ορατές φωνές, συμπεριφορές, προγράμματα δράσης και παρεμβάσεις αλληλεγγύης, μεμονωμένα ή μέσω ενώσεων και συλλογικοτήτων, που προσπαθούν να βοηθήσουν τους εκτοπισμένους κάθε είδους, εξασφαλίζοντας την εφαρμογή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και προσπαθώντας να αποδαιμονοποιήσουν όσους έχουν αποκληρωθεί, διαχωριστεί και καταστεί αόρατοι για οποιονδήποτε λόγο.
Η στάση αυτή έχει βρει χώρο τα τελευταία χρόνια, ιδίως στον καλλιτεχνικό-πολιτιστικό τομέα, στον κόσμο της έρευνας, των τεχνών και της εκπαίδευσης, όπου εδώ και αρκετό καιρό υπάρχουν δημιουργίες, διάδοση περιεχομένου, παιδαγωγικές δράσεις και καλλιτεχνικές εκδηλώσεις που συνδέονται με την κατανόηση του άλλου υποκειμένου, αναδεικνύοντας αυτές τις υποκειμενικότητες του «έξω» από μια ματιά εγγύτητας, μια εμπειρία ενσυναίσθησης και μια αξιοπρεπή θέση, οδηγώντας σε μια αλλαγή νοοτροπίας και στην οικοδόμηση συνειδήσεων αλληλεγγύης.
Αυτή η φιλόξενη στάση μέσα σε ένα παγκοσμίως εχθρικό πλαίσιο απέναντι στον «ξένο» εκφράζεται επίσης ως πολιτική εναλλακτική λύση, έστω και αν εξακολουθεί να αποτελεί μειοψηφία, χάρη στις μαχητικές κινητοποιήσεις για το άσυλο, την ελεύθερη κυκλοφορία, τα δικαιώματα των τρανς-μεταναστών, το σεβασμό των έμφυλων ταυτοτήτων και των σεξουαλικών επιλογών, τα φιλόξενα παιδαγωγικά πλαίσια, τη γλωσσική υποστήριξη και την ανταλλαγή γνώσεων για σκοπούς ενσωμάτωσης και διαπολιτισμικής ένταξης. Πρόκειται για πολιτισμικά ετερογενή περιβάλλοντα, τα κίνητρα των οποίων – ανθρωπιστικά, πολιτικά, για παράδειγμα – δημιουργούν αποτελέσματα από την άποψη της προστασίας και της ειρηνικής συνύπαρξης με τους «άλλους» εκτός του κανόνα.
Το σημείο εκκίνησης είναι μια οριακή ύπαρξη στην εξορία και την έξοδο, αβυσσαλέα, αβέβαιης προέλευσης, αλλά με τραγικές συνέπειες, πεπερασμένο και θάνατο. Τον καταδιώκει αυτό το τίποτα που, από τους μυστικιστές και τον ταρδορομαντισμό, είναι ένα τίποτα που διψάει για ύπαρξη. Στο τέλος, διεκδικεί μόνο ό,τι του ανήκει, γιατί αν ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα, εμείς είμαστε φτιαγμένοι από αυτό (…) Η αρχιτεκτονική, η γλυπτική των κατοίκων των συνόρων, γίνονται έτσι μια ηθική άσκηση. Για τον Trías, η γνώση του ορίου δεν είναι επιστήμη αλλά λαμβάνει το παλιό όνομα της σοφίας. Πρόκειται για μια «κριτική του πρακτικού συνοριακού λόγου» με την κατηγορηματική επιταγή του: «μάθε να είσαι συνοριακός». Με άλλα λόγια, η ανάληψη της εκατονταετούς, διαχωριστικής κατάστασης των κατοίκων των συνόρων γίνεται έτσι μια ηθική άσκηση (Molinuevo, José Luís: “La razón fronteriza. Eugenio Trías”. El Cultural, 7 February 1999)
Τα σύνορα λειτουργούν πάντα με διαμεσολαβήσεις, των θυρωρών ή των μεταφραστών της φιλοξενίας. Οι τελευταίοι μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε σε γλωσσικό ή πολιτισμικό επίπεδο τη σχέση μεταξύ δύο ανθρώπων που δεν γνωρίζονται μεταξύ τους αλλά βρίσκονται σε μια κατάσταση συνόρων, αβέβαιης εισόδου, που ξεπερνά τη συνθήκη της συνύπαρξης σε εκείνη της πιθανής συνύπαρξης.
Ωστόσο, και παρά τη θριαμβολογία των συζύγων- σειρήνων τους, στις διασυνοριακές ερημιές, οι εξώδικες επιστημολογίες κατοικούν ενάντια στο ρεύμα- εξόριστες και απάτριδες γνώσεις, που περιέχουν τρόπους θέασης που φιλοξενούν, σε φανταστικές εσοχές, εκείνον τον κόσμο στον οποίο χωράνε πολλοί κόσμοι. Ένα χωνευτήρι καταδικασμένων ανθρώπων που μοιράζονται την αγανάκτηση όσων αποκλείονται από την αβυσσαλέα ανισότητα, τη διασπορά της ελευθερίας, τον αέναο πόλεμο και την κυριαρχία της φύσης. Μοιράζονται την αγανάκτηση και την καχυποψία που κατοικεί στον πρόλογο του Σαρτρ στο βιβλίο του Φανόν, ότι ο κόσμος είχε ήδη μοιραστεί το 1494, όταν γεννήθηκε ο καπιταλισμός, στο Tordesillas. Ότι η μνήμη της ευτονικής Ευρώπης, με τις γραμμές της φιλίας, χρειάζεται ένα αναδιανεμητικό ήθος, μια συνοριακή λογική και μια μετα-αβυσσαλέα σκέψη ως καταφύγιο ερμηνευτικής μετάφρασης, όπου η συλλογική γνώση που φέρουν όσοι προστατεύουν τα παιδιά του κανενός, τους ιδιοκτήτες του τίποτα, μπορεί να συνομιλήσει, χτίζοντας στη σκιά των συνόρων μια επιστημολογική ποικιλομορφία αντίστασης που μεταφράζει πολιτισμικά την ηρωική τεχνογνωσία σε εποικοδομητική γνώση και τη κομφορμιστική δράση σε επαναστατική δράση (Novoa, Pedagogías Apátridas, 2018)
