Min fortid var juridisk slettet. Jeg havde ingen fødselsattest. Af den person, der blev født i Ukraine, var der kun spor tilbage, spredt i min egen hukommelse, i stumper og stykker. Hele mit hidtidige liv var opløst som en sukkerknald i te. Juridisk set eksisterede jeg ikke indtil for fjorten dage siden. Og alt, hvad jeg huskede om mig selv, kunne lige så godt ikke have eksisteret. (Margaryta Yakovenko, Desencajada, 2020)
Boblespørgsmål
Hvad sker der med dem, der bliver, hvad sker der med dem, når de ankommer? Brugt til dem, dem, der vælger at emigrere efter deres drømme, flygter fra helveder, hvor de udholder al elendighed, dem, der kun emigrerer som varer, der er devalueret af menneskehandel, dem, der ankommer for at blive indespærret og for at tilfredsstille appetitten hos dem, der fordømmer den trussel, som migranter udgør for deres landes sikkerhed,dem, der ikke har noget ansigt, men kun kønsorganer, som ikke har noget navn, som alle passer til beskrivelsen af
luder, dem, der ikke har nogen stemme, ikke engang for smerte, hvis skæbne var og er at blive voldtaget i en version af Sisyfos- myten med tonen fra Tjenerindens fortælling, dem, der i deres oprindelse er liv, omsorg, anstrengelse, offer, visdom og hukommelse, er der nogen, der har hørt deres historier? Hvem har lyttet til deres fortælling, før man lærte dem det sprog, der gør dem til slaver? Før vi begynder, så lyt til denne historie -aktiver engelske undertekster – en af de tusind og en, der gør ondt fra maven til halsen, fortalt af en af de kvinder, der et sted uden for vores VIP-grænser fortsætter med at vente på sine kære uden at holde op med at kæmpe på sin egen måde, sådan som en kvinde står over for verdens ørken.
Hvordan kan man ændre migrantkvinders hukommelse i retning af empowerment i en anden kultur? Det er ikke let at reagere på en multipel undertrykkelsesproces, der omfatter det at være kvinde, fattig, fremmed, ubekendt med værtslandets kulturelle koder og flygte fra en begrænsende virkelighed på grund af sin identitet og kønsrolle. Det omvendte af, hvad Sandhedsministeriet fra 1984 har betydet for kvinder gennem historien og med større vold, hvor fattigdom eller uvidenhed er mere udbredt. Som i historien ser det ud til, at alt, hvad der er tilbage for dem at gøre, er at græde for at forsøge at oversvømme ørkenen. At bryde tendensen betyder, at man fra at undervise i det nationale sprog, som professionel eller frivillig, pædagogisk tager UNESCO-princippet til sig, som forestiller sig, at undervisning i det nationale sprog til indvandrerkvinder går fra adgang til uddannelse til empowerment.
Selv om dette er en bog med eventyr eller fortællinger, vil du faktisk ikke finde mange feer på dens sider. Talende dyr, ja, og også væsener, der i større eller mindre grad er overnaturlige, samt mange sekvenser af begivenheder, der på en eller anden måde omgår fysikkens love. Men feer som sådan er på ingen måde sjældne, for i begrebet “eventyr” bruger vi sproget i overført betydning: Vi bruger det løst til at beskrive en gigantisk masse af uendeligt forskellige fortællinger, som engang blev, og i nogle tilfælde stadig bliver, overført og spredt over hele verden fra mund til mund. Det er historier, hvis oprindelige skaber er ukendt, og som kan genskabes igen og igen af hver person, der fortæller dem; en form for underholdning, som de fattige fortsætter med at opdatere til stadighed. (Angela Carter, Fairy Tales)
Før man forestiller sig, hvordan man kan tage fat på ligestilling mellem kønnene i undervisningen i det nationale sprog, er det tilrådeligt at tænke over realiteterne, hvor de kvinder, der har migreret, kommer fra; i deres fodspor er der fortællinger, som i mange tilfælde har at gøre med det, Angela Carter siger, de er alt andet end eventyr, som vi forstår dem i den europæiske tradition, uden fortællinger om terror, der flygter til, krydser grænser, trænger generelt ind i andre fortællinger om frygt. Vi har ikke brug for statistikker over skændsel for at forstå det scenarie af sårbarhed, som migrantkvinder gennemgår, uden at ville generalisere, deres skæbne og deres oprindelse er ofte forbundet med det værste slaveri. Hvis vi tilføjer patriarkalske og vestlige fortællinger til et reificerende perspektiv, vil resultatet være legitimering og medvirken til et verdensmarked, der behandler dem som varer, med større voldsomhed, når vi tilføjer fattigdom og berøvelse af en værdig uddannelse, der gør dem værdige til køn.
Ikke at ville sætte navn på det, der gør ondt, gør enhver sprogundervisningsproces til en medskyldig handling; kønsbaseret vold inficerer kulturer på en sådan måde, at den fortjener at gennemgå al planlægning og selvfølgelig udarbejdelse af indhold, der fremmer dekonstruktionen af den koloniserende kanon, der stempler dem med marginalitetsbetegnelser. To principper, der skal tages i betragtning: at konfrontere kønsbaseret vold gennem sprogundervisning for migranter og at give migranter værdi ud over de stigma og fordomme, som patriarkatet og kapitalismen påfører dem.
At konfrontere kønsbaseret vold ved at undervise migranter i det nationale sprog betyder for fagfolk og frivillige en udfordring, hvor elementer af fredskulturen dukker op, der foreslår uddannelsesprocessen som en afbrydelse af den dynamik, der kommer fra sociale uligheder, en uddannelsesmæssig afbrydelse, der betyder en afbrydelse af status quo af begrænsende overbevisninger og af fattigdomscyklusser. Og disse elementer, der stammer fra fredskulturen, har stor indflydelse på kvindernes situation, som ud over at være fremmede og ukendte med deres værtskultur lider under fattigdommens begrænsninger og selvbegrænsninger, der stammer fra de begrænsende selvopfattelser, de har arvet i deres hjemland, og som forstærkes af fordommene i deres værtssamfund.
Med udgangspunkt i søjlerne i en fredskultur står vi over for at skulle konfrontere voldskulturen og volden gennem undervisningen i det nationale sprog, og det inviterer os til sammen med migranter at tage fat på samtalerum, der giver os mulighed for at udtrykke de opfattelser, som hver person har af sig selv i en kønskontekst, at analysere de sociale forventninger, der stilles til folk på baggrund af deres køn, og at forestille os, hvordan vi kan fremme ligestilling, i vores tilfælde gennem sproget. Det får os til at tale om vigtigheden af et inkluderende sprog, ikke som en løsning, men som et udgangspunkt. Et inkluderende sprog, hvor vi gentage Guidelines on Gender-Neutral Language som blev udviklet i 1987 af UNESCO, og hvor der er samlet eksempler, alternativer og kommentarer til, hvordan man kan undervise ud fra et inkluderende sprog.
Brugen af et inkluderende, ikke-sexistisk sprog, der fremmer kønsskifte, brugen af generisk flertal, neologismer og opdeling, er et udgangspunkt for at ændre ikke bare sproget, men også dets indhold og former, og for at skabe didaktiske materialer, der afspejler en række forskellige kønsidentiteter, som også bryder med begrænsende overbevisninger og den patriarkalske status quo i hverdagslivet, Det indebærer også, hvordan man håndterer sameksistens i klasseværelset, så kønsdiversitet fejres og respekteres i klasseværelset, og uden at glemme vigtigheden af, at dette lille arbejde ledsages af uddannelsespolitikker, der fremmer ligestilling mellem kønnene på alle uddannelsesområder, udvælgelsen af vigtigt indhold, der viser en anden måde at være, være og forholde sig til hinanden på som mangfoldige singulariteter. Og her er det vigtigt, at man som professionel eller frivillig ikke kun er medskyldig i ligestilling mellem kønnene, men også uddanner sig specifikt i principperne om ligestilling og inkluderende sprog.
For at øge bevidstheden og ikke hvidvaske virkeligheden anbefaler vi, at man læser rapporten From evidence to action: Tackling gender-based violence against migrant women and girls from 2021 for at forstå, at e, i en undersøgelse foretaget med migranter, der havde rejst langs Middelhavsruten fra Nordafrika til Italien, blev det anslået, at 90 procent af de kvinder og piger, der deltog i undersøgelsen, blev voldtaget på et eller andet tidspunkt i løbet af deres rejse. Problemet med kønsbaseret vold i sprogundervisningen skal ses ud fra et bredt perspektiv, der tager fat på en virkelighed, som mennesker, der ikke migrerer, også lider under, især når data fra Spanien viser, at 95 % af de mennesker, der udsættes for seksuel udnyttelse, er kvinder og piger. Kan vi forestille os livet for de kvinder, der ikke migrerer? Hvordan er deres liv i andre lande? Hvordan er deres liv, når de ankommer til vores kyster? Hvordan ser fremtiden ud for dem på deres nye destination? Hvad skal de lære, og hvad skal vi lære for at ændre denne fortælling om terror?
Vi må ikke glemme, at vi alle er en del af problemet og de mulige løsninger i processen med at øge bevidstheden om og gribe ind over for kønsvold, at den pædagogiske tilgang til at tackle kønsvold i en verden, der overskygges af voldskulturen, kræver nye kulturelle referencer, andre stemmer, som ikke kun giver os mulighed for at kende og genkende os selv i denne reificerede andethed, men også ved kritisk at afsløre de fælder, der ligger gemt i dette Dorian Gray-portræt af de vestlige samfund, ved kritisk at afsløre de fælder, der gemmer sig i dette Dorian Gray-portræt af de vestlige samfund, ved som indhold og kontinenter at rumme anden viden eller modstandsepistemologier, der ikke kun styrker os, men også giver os mulighed for at blive styrket, ved som indhold og kontinenter at rumme anden viden eller modstandsepistemologier, der ikke kun styrker os, men også giver os alternativer til at være i verden på en anden måde, der i alle sine former ligner Sumak kawsay -Quechua-neologisme-, til et værdigt liv, i fylde, balance og harmoni. Med andre ord er det ikke nok at introducere indhold relateret til ligestilling mellem kønnene på en accessorisk eller tværgående måde for at adressere kønsvold i undervisningen af migranter i det nationale sprog; den transformative vision udvides til vores måde at være i verden på og til at forholde os til planeten og til Pacha Mama og til alle former for liv, der udgør det økologiske nabolag, hvilket kræver, at der i læseplanen ikke kun tages hensyn til fredskulturen, men også til konfliktforebyggelse, inklusion og mangfoldighed, menneskerettigheder og bæredygtig udvikling.
Vi har påpeget, hvilke pædagogiske principper der skal være til stede for at øge bevidstheden om og gribe ind over for kønsbaseret vold inden for sprogundervisning, og nu er vi optaget af, inden vi påpeger ressourcerne i en dialog om viden eller modstandsepistemologier, at give værdi til migranter ud over de stigmaer og fordomme, som patriarkatet og kapitalismen pålægger dem.
Vi begynder dette kapitel med en historie på grund af mundtlighedens grænseoverskridende, universelle, gæstfrie og pædagogiske karakter, som en kartografi uden grænser, der har rejst med menneskeheden siden dens første skridt og bevaret det, som vores forfædre ønskede at vidne om, så de, der skulle leve uden deres vejledning, ville vide, hvad der var nødvendigt for at leve værdigt i et fællesskab. Den historie, vi præsenterede i begyndelsen, fortalt af kvinder, der som Penelope venter på deres indvandrede slægtninge, indeholder en nøglescene, der svarer til idéen om at give mennesker værdi: I den indre gård fortæller kvinderne historier, som ingen mand nogensinde har hørt. Disse historier, som findes i alle hjem i verden, uden for de teknovidenskabelige læseplaner, der spredes over hele verden for at imødekomme det internationale arbejdsmarked, er det indhold, der skal introduceres som et middel til dialog om viden i sprogundervisningen, hvis vi ønsker, at denne proces skal være et tidsrum for deling, udveksling, læring og undervisning ud over grænserne for epistemologisk eller sproglig kolonialisme.
I mundtligheden, i de historier, der er udtryk for kulturen hos besejrede, dominerede, forarmede folk, der er tvunget til at overleve og migrere, finder vi ikke kun visdom, men også en anden måde at løse konflikter på end vold i alle dens former, vi finder dem, kvinderne, dem, de fattige, dem, de usynlige og tavse hinsides historiens randområder. At bringe dem tilbage fra genoprettelsen af deres indhold er lige så relevant som at etablere undervisningsprocesser i det nationale sprog som en måde, hvorpå de mennesker, der skal lære det nye sprog, kan blive hørt, så deres historier, deres erfaringer og deres minder kan blive det indhold, der skal oversættes og imprægnere betydningen af de nye ord, At være vært for de forskellige kulturer på værtssproget styrker ikke kun migranten, men sætter også værten i en selvkritisk situation, hvor han eller hun konfronteres med sit endogame synspunkt og tilegner sig andre synspunkter og lyde, der betyder et sted, hvorfra man kan se på verden.
Behovet for at uddanne fagfolk og frivillige til at undervise migranter i det nationale sprog er tænkt som en transformation af værten som en, der lærer af den fremmede, som en opdagelsesrejsende, der rejser fra klasseværelset gennem andethedens mundtlighed, gennem den verden, han/hun ignorerer eller kender fra arketyper, stereotyper, stigmaer og andre reduktionismer, der er pålagt af det patriarkalske, koloniale og kapitalistiske syn, som han/hun har arvet, blot ved at være født i en bestemt del af planeten. Og denne kopernikanske ændring, som kommer fra en pædagogik med intersproglig gæstfrihed, der allerede er nævnt i denne guide, har brug for deres stemmer og deres historier.
Fra antropologiens side er målet at omdanne klasseværelset til et rum for udarbejdelse af historier, der indeholder en del af migrantpersonens identitet og hukommelse, og som på kanten af den universalistiske tendens i den enkelte tanke og den uniformistiske inerti i den teknovidenskabelige pagt, som de store økonomiske magter er enige om, viser, erfaringer og måder at løse sameksistenskonflikter på, som adskiller sig fra dem, der ud fra den kapitalistiske-patriarkalske- koloniserende tilgang fiktionaliseres fra myter til aktuelle superheltefilm gennem vold og den etisk- æstetiske polarisering af de gode, os, og de onde, dem. Aktuelle fortællinger som overbygning på teknovidenskabelige akademiske paradigmer sublimeres i forhold til kønsbaseret vold, voldtægtskultur, pornografi og prostitution. At lytte til migranter af enhver kønsidentitet åbner os som professionelle eller frivillige, men derudover tilskyndes der gennem deres selvbiografiske migrantfortællinger og deres redegørelse for nedarvede mundtlige traditioner til en re-significering af deres fortid, der fremmer bruddet med begrænsende overbevisninger, afbrydelsen af den status quo, der antages i plottene, og derfor en genanvendelse af deres identitet i nutiden, der er lettere, i en proces med empowerment.
Fra kulturens antropologi til fraværets sociologi for at fremme en dialog eller en n vidensøkologi. På begge niveauer fremmer vi undervisningen i det nationale sprog som en udveksling, en dialog, ikke kun af ord, men også af værdier, af udfordringer, af mistanker og frygt, af håb og af hverdagsliv.
Fortællingens pædagogiske kraft udspringer af fællesskabets erfaring; den fødes af de konflikter, der truer sameksistensen og samtidig udgør en læringsmulighed for medlemmerne. Hvis pædagogik udspringer af forbindelsen mellem det politiske og det etiske; hvis det politiske er den handling, der påvirker andre, og det etiske er refleksionen over handlingens konsekvenser for andre, så indeholder mundtlighed som en historie om handlinger og konsekvenser skelettet til den sociale tradition, hvor vi kan genkende os selv på et hvilket som helst sted og i en hvilken som helst tid. Dens plot lever i de dilemmaer, der udfordrer os, og som ikke har ændret sig meget gennem århundrederne. Vi insisterer på det aristoteliske begreb potens, fordi fortællingen fungerer som en harpiks, den tilpasser sig konteksten, dens morfologi kan bære og bærer hver kulturs kostume uden at miste sine referencer, den er i stand til, som i eksemplet med Askepot, rejse fra en region i Kina og dens passion for små fødder, ledsage Marco Polo tilbage ad silkevejen, tage Murano-glassko på på en venetiansk ø, blive versioneret i hænderne på Basile, Perrault eller brødrene Grimm, indtil den ankommer til det store lærred og bliver en Disney-klassiker. Men historien fortsætter med at bære sin essens og samtidig sin smidighed i at formidle til lyttere eller læsere de bekymringer, der er i hver æra. Historiens pædagogiske kraft forbinder det æstetiske med det etiske for at vise politik som borgernes forpligtelse til at forsvare det fælles mod det private. (Castañeda, Domonell y González, 2022, p.323, Activate subtitles in English)
Lad os blive ved det sidste afsnit i det forrige citat, forbindelsen mellem det etiske og det æstetiske for at forstå politik som borgernes forpligtelse til at forsvare det fælles mod det private, det vil sige, hvordan man forvandler den anden fra en potentiel fjende til en potentiel ven, eller hvordan man skifter fra at krænke til at drage omsorg.
Lad os lave en simpel fantasiøvelse, lad os tænke på den første kvinde, som var bevidst om sin dødelighed, et eller andet sted i Afrika, og som helt sikkert tænkte, at hendes efterkommere havde brug for at lære for at overleve i verden, det er muligt, at i det fjerne øjeblik blev den første historie født og med den den første skole, hvis vi ikke placerer den under en baobab, men i en hule med hulemalerier, vil vi have den første tavle eller det første didaktiske diasshow. I Hampaté Ba’s studier af de første historier finder vi blandt de forskellige kriterier for historiernes pædagogiske kraft deres tilpasningsevne til lytternes forskellige erfaringsniveauer: Den samme historie høres i barndommen, den vokser, og dens betydning uddybes, efterhånden som viden og erfaringer indarbejdes, men historien fortsætter på forskellige niveauer med at bære en intersubjektiv moral, som prioriterer at forsvare kollektivet frem for individet.
I historierne om ulykkens moder, Njeddo Dewal, er det f.eks. interessant, hvordan antagonist-monsteret antager en form, der henviser til de udskejelser, som en person eller en gruppe har begået i forhold til deres miljø eller i deres egne sameksistensrelationer, det tager form af den repræsentation af deres udskejelser, som grækerne kaldte hybris, det er den subsahariske version af Portræt af Dorian Grey. Men det bemærkelsesværdige er, at løsningen på konflikten ikke er umiddelbar eller hurtig, den kræver ofre, uddannelse og transgenerationalitet, kollektiv forpligtelse til at genoprette balancen, den er ikke baseret på den individuelle heroisme i de græske myter, men på samfundets fælles indsats over tid og gennem uddannelsesprocesser.
Historier som disse udgør rygraden i kulturerne og skikkene hos alle de folk, der befinder sig i udkanten af det, vi kalder den første verden, og selv om de har mindre, er de mere. Og alligevel må vi indrømme, at intet sted er perfekt, og at fattigdom ikke er en dyd, i udvekslingen af viden, i denne dialog må vi stræbe efter at analysere plottene ud fra de sammenfaldende kriterier menneskerettigheder, ligestilling mellem kønnene og bæredygtighed, denne triade må være en hvirvel i processen med at lære migranter det nationale sprog, ikke alt er acceptabelt, ikke alt er gyldigt. Det betyder ikke et udvalg af politisk korrekt, infantiliseret eller didaktiseret indhold, men snarere en forpligtelse til at udvælge meningsfuldt indhold, der vil være vært for os og uddanne os ved hjælp af eksempler eller kritik, som vil vise os gennem historien værdien af kampe og de forandringer, de medfører, samt truslen og farerne ved at sænke paraderne og vende sig mod andre øjeblikke i historien, der er mindre befordrende for fredelig sameksistens mellem ligemænd.
Som fagfolk eller frivillige, der skal forestille sig en pædagogik med intersproglig gæstfrihed, er vi nødt til at kende og genkende ansigtet på det barbari, der gemmer sig bag kønsvold, og vi er også nødt til at kende og genkende dem som væsentlige dele for at forestille os en bæredygtig og fredelig verden. Hvad ved vi om dem? Hvor mange forfattere, malere, forskere, eventyrere, filminstruktører, forretningskvinder, pædagoger Kender vi uden for vores grænser? Og inden for vores grænser og erindringer? Disse spørgsmål er vigtige, og at stille dem vækker en dyb nysgerrighed efter at lytte til dem, læse dem, observere dem, lære af dem, af kvinderne og af deres kulturer, fordi deres ord, selv om de kan virke mærkelige og ubrugelige, indeholder lige så meget af verden, som vi tror, vi kan kontrollere. Disse spørgsmål rejser det uddannelsesmæssige krav, ikke teknisk, men kulturelt, som er nødvendigt som udgangspunkt for den person, der ønsker at fremme ligestilling mellem kønnene og bekæmpe kønsbaseret vold.
At forstå, hvorfor bamsen var ligeglad med nationalitet, alder eller køn på den person, der reddede ham fra hans ensomhed.
Nysyet af en lille pige med et skævt blik lagde bamsen sig til rette i sin pap- og plastikindpakning og drømte om at blive yndlingslegetøj for et menneske, der ville overøse den med kys og lægge den til at sove i sine arme. Indtil virkeligheden invaderede historien. Uniformerede mænd åbnede emballagen og pegede på ham med lommelygter, klemte ham, tog hans blodrøde bånd af ham og vendte ham på hovedet. Han hørte fra sine fangevogteres kolde læber, at den var falsk, at den ikke havde noget segl, at den var ulovlig og farlig. De tog billeder af den og mærkede den X-1044. Uden forklaring kastede de ham op på et bjerg af udstoppede brødre. Mørke og stilhed udslettede tiden. Uniformerede mænd vendte tilbage og læssede dem ind i en tagløs lastbil. I regnen mærkede han fugten og kiggede på stjernerne, der var lige så smukke, som de var fjerne. Lastbilen stoppede, og tipvognen smed ham af blandt de andre bamser på et bjerg af affald. Han lugtede af død og lå med ansigtet nedad, og han troede, at stjernerne havde forladt ham. Ensomheden voksede, indtil den opslugte alt. Tynde, kolde hænder reddede ham, han ved ikke hvor længe efter – hvad ved en bamse om tid! Han havde et fregnet ansigt, hår som natten og øjne med samme farve som en bamse. Han krammede den og bar den væk, nat og dag, i regn og sne, i en lang række af mennesker, der stoppede foran en mur så grå som tåge. Bamsen var glad, det var en lille piges yndlingslegetøj, og den lille pige, der var sulten og bange, havde sin bamse. Den kom fra Gaza, men det var bjørnen ligeglad med. (Novoa, 2018)
Ligestilling mellem kønnene i den nationale sprogundervisning for migranter er abstrakt set en retfærdighedshandling. Det betyder, at man involverer og styrker mere end halvdelen af befolkningen, som lider under diskrimination på grund af forhold, der krænker de universelle rettigheder, og som krænker minimumsbetingelserne for det, der fortjener at blive kaldt et værdigt liv. Vi har mulighed for gennem uddannelse at reducere de begrænsende forestillinger hos dem, der krydser grænser på flugt fra undertrykkelse og slaveri, og gøre dem opmærksomme på de farer, der lurer bag kulisserne i værtssamfundene, en metafor for historien om Rødhætte, som tilfældigvis ankom gennem migration fra Afrika til Europa, for at minde dem om, at der bag de gode manerer og løfter ligger rovdyrsnetværk, der opretholder voldtægtskulturen og tjener penge på menneskehandel. De skal også præsenteres for andre trusler som racisme og kvindehad, der sammen med uvidenhed skaber et had, som gør migranter ansvarlige for alt ondt, og som står i centrum for diskurserne hos højreekstreme partier og deres sympatisører. Det handler ikke om at skræmme, men om at gøre undervisningen i det nationale sprog til en empowermentproces, så de, som Txabi Arnals historie Caja de Cartón -aktiver undertekster på engelsk– siger, ikke glemmer at smile.
